Bosón de Higgs

2011-07-22T10:18:00.001-05:00

the fucking point.

Una entrada de Hemingway

2011-07-02T08:08:00.006-05:00

A. E. Hotchner, "Hemingway, Hounded by the Feds", 1.VII.2011, New York Times
Virginia Bautista, "50 años sin la presencia de Ernest Hemingway", 2.VII.2011, Excelsior
Mauricio Vicent, "Un cubano llamado Hemingway", 26.VI.2011, El País
Mauricio Vicent, "Hemingway 'regresa' a Cuba pese al embargo estadounidense", 18.VI.2011, El País
Manuel Vicent, "Huyendo de Hemingway", 1.VIII,2010
F. Simón, "Paseo por la Valencia de Hemingway", 22.VII.2010, El País
Marty Beckerman, "What Would Hemingway Think of the Internet?", 2.VII.2011, Wired. [Anticipo: "Not bloody much".]
EFE. "Cuba rinde homenaje a Hemingway", 3.VII.2011, El Mundo.
Daniel Burgui Igurzkiza, "24 horas inagotables", 5.VII.2011, El País

Satis!

2011-04-02T03:06:00.002-06:00

Es una emergencia nacional: no sólo porque me sucedió personalmente. Lo hemos estado diciendo en la prensa de una u otra manera. Es una emergencia nacional. Y los partidos en unos pleitos verdaderamente… mafiosos, mezquinos, estúpidos, cuando el país está en una emergencia nacional, está pidiendo unidad. Una unidad seria: planteándose problemas fundamentales. Pero nadie está haciendo una propuesta.

-Javier Sicilia en entrevista con Carmen Aristegui (1.IV.2011)

Otro día de ira

2011-03-29T05:11:00.005-06:00

El asesinato de JFSO provoca indignación y asco. El domingo apareció una entrevista del presidente de México en El País hablando de sus logros y retos, pidiendo comprensión y amor al país. Percibe que una de las grandes especialidades de los mexicanos es hablar mal de México.

Quizá dejaremos de hacerlo cuando los asesinos no cacen a quienes hacen denuncias anónimas, o cuando el sujeto que acumula una sexta parte del PIB del país deje de poner publicidad estúpida en los periódicos quejándose de otros monopolios, o cuando el 60% de los productos vendidos en la Ciudad de México dejen de ser ilegales, o cuando los políticos dejen de jugar a sus telenovelas de alianzas y sucesiones (¡discutir ideologías!) y se pongan realmente a trabajar en la realidad.

No se puede construir en México porque no hay espacio social. Y el "espacio social" no se gana con esas sospechosas "ampliaciones [sic] de derechos", sino con la posibilidad de ir por la maldita calle sin que alguien te dispare. O de decir tu opinión sin que los homnizabios te destrocen. O de discutir la cosa pública con prospectivas reales. Y en general sin el odio devorador que nos tenemos los mexicanos.

Blogs y cine 2

2011-03-23T12:25:00.003-06:00

Nuevamente en Letras Libres, en una entrada sobre Rango: el autor juega entre la realidad, la memoria, lo onírico, lo literario… Pues ni eso satisface. Si lo dicho sobre El Rey León es analítico-tautológico, si lo dicho sobre Black Swan es una obviedad snob, ahora la relación Borges-Proust-Rango es, según los lectores: un desperdicio de citas, un post pacheco que no dice nada y que -peor- lo dice por obligación y un insulto a Tom Hanks.

Vaya pues. Menos mal que México es un país tan pacífico y sabemos canalizar nuestras frustraciones.

Dicen

2011-03-17T11:05:00.002-06:00

Aquellos que no han vivido [...] antes de la Revolución, nunca probaron la dulzura de la vida.

–Charles Maurice de Talleyrand-Périgord

Conversión dialéctica

2011-03-16T08:46:00.007-06:00

Hoy ha tenido una el señor Z. Ecce sus palabras:

Este es un debate que tenemos que plantear en términos de racionalidad, no ideológicos. Lo que pediría es que hubiera un debate racional entre todas las posiciones. […] Es algo que, en el debate público, a veces se echa de menos.

Por supuesto, podría aplicar estas palabras a todos los temas políticos. No porque con esto el mundo entero vaya a ser feliz, pero así por lo menos podríamos escucharnos, cuando hablamos. Algo es.

2011-03-12T09:25:00.003-06:00

Artículos que comienzan así:

En el medioevo, todos eran idiotas: por eso reducían todo a sustancia o accidentes. Pero yo he encontrado un autor en quien eso no funciona…

Dude.

Blogs y cine

2011-03-04T07:35:00.004-06:00

Siguen, en Letras Libres, las discusiones en las entradas sobre cine. Increíbles. Algunas muy duras, tanto de los autores contra los comentarios, como de lectores contra el autor. No en pocas ocasiones seguimos entendiendo "acidez" como "rigor". Quizá deberíamos usar menos de la ironía; después de todo, en un mundo con tantas opiniones y con la posibilidad de expresarlas tan inmediatamente, de lo que se trata ahora es de repensar el diálogo. Ironizar no ayuda mucho al respecto. No ganamos mucho así. Quienes ven en el otro a un idiota no están dialogando con él. La ironía quizá quede mejor para probar algún punto específico, alguna contradicción escondida.

Yo qué sé.

Pero insisto en pensar en la posibilidad de un irenismo enriquecedor.

Die mühsam Arbeit der Vernunft

2011-02-22T12:15:00.005-06:00

Hablamos demasiado fácil de "revoluciones". De "Occidente". De "giros copernicanos". En esta época de vislumbres, súbitamente todos entendemos qué pasó y podemos señalar un momento con claridad y distinción. No hace falta estudiar los entresijos, no. Todo lo bueno parte de "ahí" y todo lo malo comenzó por "allá".

Odiseo. Sócrates. Lutero. Kant. Copérnico. Galileo. Nietzsche. Napoleón. Mao. Jobs. Bah.

Creo que es en parte una concesión a la pereza. Es fácil decir que "todo comenzó cuando" o "todo es culpa de"… De: una persona, una firma, un momento, un hecho. Pero la historia no es simplemente una Idea general a la que podramos atribuirle una responsabilidad. La responsabilidad es personal. Los cambios se van logrando en conjunto y con trabajo. "Occidente" es una palabra que se dice muy rápido, y nos encantaría poseer el pasado como pantocrátores, pero somos simples pequeñajos.

Me gusta más eso de Zweig:

Todo exige tiempo; cualquier acontecimiento exige preparación. La revelación de un genio en un pueblo cualquiera es el fruto de millones y millones de seres que le han precedido. Un momento estelar de la humanidad significa la sucesión de horas, días, meses y años, al parecer estériles, que no se explican en su culminación en algo decisivo.

Pero lo decisivo tampoco es mecánico y su apropiación tampoco es total. Después de todo, tendríamos que estar ya de vuelta de los mesías (tropicales, rebeldes, rojos, negros, blancos, verdes) y los líderes de revoluciones que no hacen sino probar que seguimos siendo pequeñajos. Y que la historia no se resuelve, intelectual ni vitalmente, en dos o tres banalidades y eslóganes.

El desierto

2011-02-19T07:44:00.003-06:00

1. Por un lado, creer que la moral pública se identifica necesaria y plenamente con la moral privada, suplantándola: es decir, que no existe moral privada, sino pública. Por otro lado, pretender que la moral privada sea plenamente trasladable a la pública. En el camino, separémonos en "tópicas" políticas y aullemos mutuamente exigiendo nuestra desaparición.
¿Qué decía el colega frente a eso? "Una semántica minimalista y una pragmática maximalista?

2. El intento de declarar insuficiente el conocimiento racional, objetivo, para "lanzar", "ahí", un nuevo modo de vida, de saber. (Es decir: gnosis.) El saber científico-objetivo es inoperante en ámbitos superiores: la región de la mística, la poesía, la vida.
Pero en ocasiones, para hacer esto, se contentan con una prematura comprensión de lo objetivo. Las famosas metanarrativas. "Occidente no es, en el fondo, sino…". "La modernidad anula el sujeto porque…".

Bah.

No, no avanzamos ni en política ni en comprensión. Siempre a lo mismo. Auferre, trucidare, rapere, falsis nominibus imperium; atque, ubi solitudinem faciunt, pacem appellant.

Almanaque de experimentos sobre las tareas científicas del presente

2011-01-18T15:25:00.010-06:00

Literarios:

1) Sobre la razón y la religión
2) Sobre lo sombrío

No-literarios:

1) Documento de El Cairo para la renovación del discurso religioso

2) Sobre la explicación científica de fenómenos 'humanos' como la libertad, la bondad y el sentimiento estético (reseña de un congreso científico de Ma. Teresa Giménez Barbat en Letras Libres)
3) Sobre la justificación de la propia posición tópica política ("Al cielo por la izquierda", Gabriel Zaid en Letras Libres)

A la sazón, me parece sorprendente la pérdida de irenismo en dos reseñas del blog de Letras Libres, una sobre Black Swan y otra sobre El rey león. Pareciera en ocasiones que se le adscriben pretensiones cognitivas absolutas a una reseña. Una reseña, una opinión: me refiero, pues, al tono, más que a las argumentaciones (tan variadas como las plumas). En no pocas ocasiones la respuesta, más que un esfuerzo crítico de comprensión, de encuentro dialéctico (o de desencuentro, pero en buena lid), se convierte en una expresión de violencia.

La violencia invade por entero a México. Se nota incluso aquí, en el "diálogo" de los lectores con los artículos de una de las revistas serias del país. Una pena, en realidad.

Considere los libros (draft)

2011-01-11T01:16:00.005-06:00

The Afterlife of David Foster Wallace, Jennifer Howard
On Books, Enrique G de la G
De héroes y de mitos, Enrique Krauze (reseña Mauricio Tenorio Trillo)

"Prólogo" a La civilización del espectáculo, Mario Vargas Llosa.

…la cultura dentro de la que nos movemos se ha ido frivolizando y banalizando hasta convertirse en algunos casos en un pálido remedo de lo que nuestros padres y abuelos entendían por esa palabra. Me parece que tal transformación significa un deterioro que nos sume en una creciente confusión de la que podría resultar, a la corta o a la larga, un mundo sin valores estéticos, en el que las artes y las letras -las humanidades- habrían pasado a ser poco más que formas secundarias del entretenimiento, a la zaga del que proveen al gran público los grandes medios audiovisuales, y sin mayor influencia en la vida social. Ésta, resueltamente orientada por consideraciones pragmáticas, transcurriría entonces bajo la dirección absoluta de los especialistas y los técnicos, abocada esencialmente a la satisfacción de las necesidades materiales y animada por el espíritu de lucro, motor de la economía, valor supremo de la sociedad, medida exclusiva del fracaso y del éxito, y, por lo mismo, razón de ser de los destinos individuales.
[…]
Nunca hemos vivido como ahora en una época tan rica en conocimientos científicos y hallazgos tecnológicos ni mejor equipada para derrotar la enfermedad, la ignorancia y la pobreza y, sin embargo, acaso nunca hayamos estado tan desconcertados y extraviados respecto a ciertas cuestiones básicas como qué hacemos aquí en este astro sin luz propia que nos tocó, si la mera supervivencia es el único norte que justifica la vida, si palabras como espíritu, ideales, placer, amor, solidaridad, arte, creación, alma, trascendencia, significan algo todavía, y, si la respuesta es positiva, qué es exactamente lo que hay en ellas y qué no.

Sin ser novedoso, no neguemos su claridad, su bien-decir, su bendición para tratar la cosa.

El viejo gran novelista americano

2011-01-09T16:24:00.009-06:00

De la entrevista en Ñ, "Un realista con una posición tomada":

En el aislamiento de la escritura, al dejar que sólo un rayo mínimo de actualidad entre en el encierro, se percibe mucho más que cuando uno anda por ahí afuera escribiendo blogs, twitteando y mirando TV todo el día.Aquellos que viven inmersos en el presente tienen mucha mayor dificultad para atender a lo que de verdad está pasando. La novela no sólo es de escritura lenta; también exige gran cantidad de tiempo del lector, eso da la oportunidad de tomar distancia de nuestra acosadora cultura del presente.

No puedo evitar sentirme emocionado con un escritor que dice:

Siempre voy a las grandes novelas del siglo XIX como uno de los modelos más aptos. Me encanta sumergirme y volver las páginas, empezando con Dostoievsky y siguiendo con Proust, Thomas Hardy y Faulkner. Algunas novelas de Bellow lo logran también. Soy un fanático de William Faulkner, el tipo que estuvo en el momento justo y en el sitio indicado para crear esos libros increíbles. Aunque estén enraizados en el pasado, en los personajes de Faulkner siempre aparecen las ansiedades contemporáneas sobre la clase social, la cuestión racial y la sexualidad con una modernidad impresionante. En los alemanes modernos, todas las cuestiones psicológicas, esa materia profunda, sale a la superficie.
Me interesan esos modelos para describir el paisaje social. Y lo hago porque puedo y me divierte mucho, no porque me proponga ser espejo de la realidad. D.H. Lawrence, por ejemplo, no está entre mis favoritos: él se acercaba a esa materia innombrable, tanteaba el camino, pero no lo hacía con humor. Quizá era demasiado sincero, ¿no? La ficción se volvió profunda con ellos.

Absolutamente atrevido:

La vanguardia fue y es formidable pero hoy estoy convencido de que no alcanza paraque el proyecto de la novela siga vivo y potente, sino que se convierte en una forma artística muerta.[…] Lo que realmente se adelanta a su tiempo es siempre la literatura –precisamente porque no está pendiente de la basura televisiva.

"I see a crow" - los límites de Avicena y el Apocalipsis Animal

2011-01-07T13:32:00.008-06:00

It should perhaps best be left an open question whether it is a necessary prerequisite of understanding this proposition that the addressee conceives for herself what the proposition 'I saw a crow' means, i.e. understands the third personal proposition on the basis of her first personal experience of what it means to see a crow. The question is huge and difficult, and one in the analysis of which Avicenna may eventually not be of any great help.

(Tomado de Kaukua, Avicenna on Subjectivity, nota 203, con ocasión de:
http://blogs.elpais.com/trending-topics/2011/01/mapa-para-seguir-el-apocalipsis-animal.html)

Navidad y Año Nuevo

2010-12-25T11:20:00.006-06:00

Un ataque suicida en Pakistán.
Otro en Egipto.
Ni se diga de las noticias cada día en México.
Me gusta el artículo de Víctor Beltri.

Navidad apud Einstein

2010-12-24T06:35:00.007-06:00

Para el mensaje navideño de este año –total–, vayamos a Einstein hablando de Spinoza:

My views are near to those of Spinoza: admiration for the beauty of and belief in the logical simplicity of the order and harmony which we can grasp humbly and only imperfectly. I believe that we have to content ourselves with our imperfect knowledge and understanding and treat values and moral obligations as a purely human problem — the most important of all human problems. (Carta a Murray W. Gross, Apr. 26, 1947.)

No mucho ni tan poco: el más importante de los problemas. "La cuestión está en arriesgarse a dar respuestas a nuestra condición humana", como escribía mi maestro LXLF, en torno a Saramago. Tampoco estarían de más aquellas palabras sobre los acontecimientos de Europa escritas en 1915, el Annus Mirabilis de Einstein, annus terribilis del orbe:

Why so many words when I can say it in one sentence, and in a sentence very appropriate for a Jew: Honor your Master Jesus Christ not only in words and songs, but rather foremost by your deeds. ("My Opinion on the War", 1915.)

Así, pues: Buon Natale! Y ojalás las fiestas navideñas y las saturnales y el solsticio invernal nos traigan un mayor compromiso con la concordia dialógica en 2011. Al menos. En buena lid.

(Foto: Professor Einstein Writing at a Table, 1930 copyright Bettmann/Corbis)

Rafael Lemus sobre "Los mecanismos de la ficción" de James Woods

2010-12-20T11:49:00.010-06:00

Una pregunta fundamental:

La segunda [conclusión de Woods]: que existe ciertamente un realismo mecánico y estereotipado –que él llama realismo comercial y ubica entre los bestsellers–, pero que también hay otro más poderoso y “verdaderamente vivo”. En lugar de definirlo, vuelve a ejemplificar: el realismo de Flaubert, de George Eliot, de Chistopher Isherwood. Desde luego, pero otra vez: ¿quién debate que la narrativa realista haya creado, en su momento, obras de ficción potentes y entrañables y críticas? La discusión, de nuevo, no es si la ficción realista tuvo o no fuerza, o si creó o no obras válidas, sino si sus convenciones, establecidas en un momento histórico determinado, mantienen hoy su fuerza y validez.

En una línea tangencial, el nuevo director de la RAE habla de la disminución de la comprensión lectora.

Propósitos para la próxima reencarnación

2010-12-16T12:29:00.003-06:00

1) Apreciar el arte
2) Leer a Platón

3) Ser ruso
4) Escribir novelas en Finisterre

Valentín García Yebra

2010-12-13T08:26:00.003-06:00

Ha fallecido Don Valentín García Yebra. Los Geonim nos abandonan.

Nota de El País aquí.

Ahora que tan malaprensa recibe el estudio de la historia de la filosofía, ahora que la cuestión de género se confunde en gramáticas, más se nota su ausencia. No he leído completa –no sé si alguien– su traducción de Moeller; pero personalmente siempre consideraré "sagradas" sus ediciones trilingües de Aristóteles. Dejaré aquí además el vínculo a Desajustes gramaticales, el artículo que le valió el premio nacional de periodismo Miguel Delibes.

Aprovecho para agradecer a don E. T. M., un profesor con cualidades similares a las de García Yebra, a quien agradezco profundamente –entre otras cosas– sus teorías sobre las notas a pie de página.

Todo está en el Fondo

2010-12-12T06:56:00.003-06:00

Paseando casualmente por Internet encontramos:

Bien ¿no?

Genial.

¿Y esto? Veamos lo que cuenta la mini-reseña:

El psicoanálisis y la teoría lacaniana han adquirido un creciente reconocimiento como herramienta en la actual reorientación de la teoría y el análisis políticos modernos, revelando el surgimiento de un nuevo horizonte: el de la "izquierda lacaniana". Stavrakakis se ocupa de este nuevo campo teórico y efectúa una exploración de sus implicaciones para el análisis político concreto, en lo que constituye una obra innovadora y esclarecedora para quienes están interesados en sondear el potencial del psicoanálisis en la revitalización de la teoría política, el análisis político crítico y la política democrática.

Yo en realidad no entiendo muy bien cómo puede el psicoanálisis "revitalizar" ni el análisis político ni, en realidad, nada que sea democrático. El autor intenta explicarlo un poco más con un extracto aquí. Pero imagino que el libro será interesante. Y suena bien ahí.

En resumen, todo está en el Fondo, que aparece también en la discusión de la UNAM como editorial aquí. Un bonito domingo.

2010-12-06T10:02:00.003-06:00

Es una gran cosa la posibilidad actual de acceso a la cultura y a la información. Pero no parece que la información pueda sencillamente ser confundida con el acceso a "datos". Espero que este acceso ilimitado no sea el punto de llegada de una rastrera idea de "democracia", que más bien habría de llevar consigo un verdadero ejercicio cívico. Acaso estamos en buen camino respecto al demos, pero lo dudo en torno al kratos y la clase de vida que exige.

Quizá identificamos con demasiada facilidad sentirnos que estamos "bien informados" con un par de titulares leídos y la vacía conciencia que nos da conocer un par de direcciones digitales de referencia. Una pobre "ilustración" es ésta, en la que opinamos pensando que sabemos más de lo que en realidad.

*
Entretanto nos alegramos. Anoche me despertaron los gritos de la juventud, festejando las vísperas del aniversario de hoy: "Alcohol, alcohol alcohol alcohol: hemos venido a emborracharnos y el resultado nos da igual".

Más allá de la era folletinesca

2010-11-24T10:14:00.004-06:00

El tweet es demasiado corto: depende en demasía del efecto del "golpe de vista". No sirve para conversar, para reflexionar: es veloz, continuamente llegan nuevos mensajes…

Es nuestra cultura. No de pausa y reflexión, sino de ingeniosismo (el nuevo recurso de los omnisabios) y presunción. Twitter servirá, acaso, para poner links interesantes. Y lanzar algún que otro chascarrillo.

Entretanto se multiplican los reportes de cómo el internet nos vuelve más lentos, de cómo el multitasking multiplica nuestra incapacidad de concentración… La estupidez se vuelve ahora incluso contra sí misma.

Si dedicáramos a estudiar o a pasear y pensar lo mismo que "leer" tweets…

*

29.XI.2010
En dirección similar, Pérez-Reverte:

Una característica de Internet es que ahí todos corremos el riesgo de opinar, basándonos en frases leídas al azar, fuera de contexto, o en mensajes mil veces rebotados y que se deforman y desnaturalizan por el camino, sobre cuanto la amistad, el entusiasmo, el rencor, la ideología, la simple estupidez, hacen decir a unos tras leer de otros lo que, a su vez, éstos aseguran que alguien dijo. Luego, ese despelote salta a ciertos medios informativos siempre ávidos de titulares, de etiquetas fáciles y de agua a su molino…

¿Hablar para insultar?

2010-11-18T10:11:00.002-06:00

Una de las más importantes tareas del pensar es aprender a dialogar. Está fuera de lugar, por tanto, no ya el diálogo cerrado, sino el que ni siquiera lo es: esperemos que las nuevas generaciones adviertan que el espacio público no puede convertirse en "un aparato para ver quién defiende las posiciones más radicales y agresivas para dar audiencia".

Captividad sistemática

2010-11-17T05:34:00.005-06:00

Actualización: nuestra sociedad adolece aún de saturnismo.

Esputajos que uno querría hacer razonables

2010-11-15T09:31:00.006-06:00

¿La dialéctica es un empeño del intelecto teórico o del intelecto calculador, también llamado práctico? Si del práctico, la dialéctica mira a fines sometidos al interés de la razón. De ser el caso, estaría de acuerdo: el noús es un ideal ficticio e irrealizable y podemos traducir la dialéctica a luchas históricas de poder (sin noús, ¿queda algo que sea "más que" historia?)

¿Qué se puede decir frente a la negación del noús? Primero, quizá sería conveniente: que el noús no es monolítico. Segundo: que el noús guía a la dialéctica, o se cae el todo. Porque "muchos escuchan a las fatasías en lugar del conocimiento" (De anima III, 10). Si la discusión tiene algún puerto, hay noús, noésin tina.

Negando el noús no se avanza dialécticamente; se superimpone (¿míticamente, por lo demás: una soterrada metanarración?) la gresca "dialéctica" del poder.

Habrá quién a eso llamará "progresismo", sin dejar de quitar tras de sí las losas que pisa…

La "deconstrucción" tendría que ser mucho más que encontrarse con una "nebulosa" de conceptos planteada en su desarrollo histórico. ¿No podría sacar "poder" a un concepto a partir de su historia? Sí. Pero el concepto no es una suma de partes. Ni siquiera es la multiplicación de esas partes por su historia ("cantidad de movimiento").

Más sobre las tareas del pensar

2010-11-09T09:27:00.003-06:00

Otra oportuna oración sobre una de las tareas del pensar en nuestros días: el diálogo. Esta vez Manuel Arias Maldonado escribe "Las aguas tóxicas" en Letras Libres. Aprender a pensar, aprender a dialogar. De nuevo la advertencia, la amenaza: "el tratamiento ideológico del mundo". Así:

La imposibilidad de debatir razonablemente sobre los asuntos públicos compromete seriamente la capacidad de una sociedad democrática para funcionar correctamente y requiere, por ello, de una especial atención.

No parece necesario presentar muchas pruebas de semejante degradación ambiental. Basta pensar en el tenor de las tertulias políticas, en el lamentable periodismo de declaraciones, en nuestra agenda política de vodevil. Pero también en los debates privados sobre asuntos públicos, donde con tanta facilidad se recurre a la identificación partidista y al atajo ideológico. Todo ello, además, en un ambiente bronco.

Aunque el artículo tenga en la mira un lugar determinado, no parece exagerado extenderlo mucho más… Propongo un ejercicio muy sencillo: cuando tengamos que vérnoslas con alguien que piense algo distinto a nosotros, no supongamos de manera automática que es un imbécil.

Dos bobadas a título personal sobre el anarquismo

2010-11-09T09:15:00.006-06:00

Por más que me parezca imposible justificarlo (¿cómo se "defiende" una… actitud que consiste en el ataque?), el anarquismo me parece comprensible como expresión de un malestar. Es decir, como una actitud de rechazo, de asco, ante la paralización institucional, burocrática, ante la lentitud administrativa. Una manifestación de esa náusea que se siente cuando un sistema intenta tragarse lo humano. Se trata de todos modos (hasta donde puedo entenderlo) de una actitud parasitaria o limitada: una negación.

Eso es lo que me disgusta: la imposibilidad de dialogar o de alcanzar un medio dialógico. Cosa distinta es un cierto descontento institucional (que en ese breve trecho acompaña al anarquismo) con la intención de quitar lo marchito y dar vida nueva.

A mi juicio, el regalo de V a Evey es precisamente ese: ceder su anarquismo vacío (luego de desenmascararlo como una venganza) por una posibilidad real de liberación humana.

Recordad, recordad, el 5 de noviembre

2010-11-05T04:47:00.003-06:00

Hoy es 5 de noviembre. Conmemorativamente, incluyo aquí los enlaces a una serie de textos sobre el goliardismo.

Encierros de Pamplona

You're an expatriate. You've lost touch with the soil. You get precious. Fake European standards have ruined you. You drink yourself to death. You become obsessed by sex. You spend all your time talking, not working. You are an expatriate, see. You hang around cafés.

Hemingway, Fiesta: The Sun Also Rises, 12

Prólogo

Las tres edades

El primer mundo

Primeras variaciones

Segundas variaciones

La salvaje lobreguez

Burgueses, Goliardos, Joaquinistas

Entre las tareas del pensar

2010-11-04T06:39:00.004-06:00

Personalmente, creo que a todos nos vendría bien aprender a dialogar cada vez mejor. Hace algunos años tenía la impresión de que el s. XX nos había enseñado a desconfiar de las ideologías. Temo que ese convencimiento haya sido profundamente ingenuo y estúpido.

Aun así (más bien: precisamente por eso) me parece sumamente relevante el siguiente texto, que recomiendo ampliamente a quienquiera que piense también que cada vez se nos hace más difícil escuchar y pensar con los demás. Porque ¿cómo puede haber un diálogo real si no parte de la auto-crítica? ¿Y quién es suficientemente autocrítico? ¿No hablaba Esopo de las dos alforjas?

Me callo ya y dejo: Luis Xavier López Farjeat, "Arrogancias dispares", en Conspiratio 8. Hay que agradecer a los editores por publicar el ensayo. La advertencia:

El humanismo secular arrogante y el extremismo religioso son, insisto, igual de fanáticos y, además, al concebirse a sí mismos como portadores de la verdad son, ambos, arrogantes.

El problema no es el desacuerdo, es la falta de respeto moral afincada. La sugerencia:

El Estado es eficaz en la medida en que es capaz de comprender la diversidad de mentalidades y convertirse en un regulador neutro de los agentes con creencias distintas. Para evitar que se convierta en un regulador absolutista ha de ser incluyente y no excluyente. Charles Taylor lo expresa en otros términos: una cosa es asumir que el Estado debe ser neutro; una muy distinta es creer que la sociedad debe ser neutra.

[La foto me pareció divertida. La tomé de Faithworl, un blog alojado en Reuters. Es del tiempo de la visita del Papa a Inglaterra.]

Good Morning, Léonard!

2010-11-03T10:12:00.000-06:00

Saying his "bucket is full" the press officer for controversial Belgium Archbishop André-Joseph Léonard quit his job yesterday.

In a Nov. 2 announcement, Jürgen Mettepenningen compared Léonard's leadership to a reckless driver headed in the wrong direction.

[NCR]

2010-10-28T05:30:00.002-05:00

Mi tesis es que el intelectual clásico se ha acabado; era una especie de guía, de profeta, como esos que hemos citado, maîtres à penser, y esto se ha acabado, de entrada porque hay una elevación del nivel de cultural de la sociedad. La historia de los intelectuales empieza en un periodo en el que muy pocos van a la universidad y la gente tiene necesidad de referencias superiores. Además hemos pasado por la revolución de la comunicación y ahora Internet permite a todo el mundo expresarse. La conclusión es que ya no son necesarios los intelectuales. Y en cuanto a defender grandes causas, ahora hay asociaciones de todo tipo que defienden causas precisas, parciales.

Queda el intelectual mediatico, como sería en caso de Bernard-Henri Lévy, y el intelectual específico, que en palabras de Foucault, es alguien que no habla de todo, sino que tiene una competencia sobre algo, e interviene sobre su competencia.

Michel Winock, autor de El siglo de los intelectuales

¿Y no será que se han diluido?

Evitando la guerra del fin del mundo

2010-10-18T04:40:00.003-05:00

El 26 de septiembre de 1983 (todavía 25 en Estados Unidos) se produjo el llamado Incidente del Equinoccio de Otoño, que colocaría al mundo a escasos segundos del Apocalipsis atómico. A las 00.14 (hora de Moscú) un satélite soviético dio la alarma: un Misil balístico intercontinental estadounidense se habría lanzado desde la base de Malmstrom (Montana,EEUU) y en 20 minutos alcanzaría la URSS.

Stanislav Petrov estaba a cargo del búnker Serpujov-15, el centro de mando de la inteligencia militar soviética desde donde se coordinaba la defensa aeroespacial rusa. Su misión era verificar y alertar de cualquier ataque a sus superiores, con lo que se iniciaría el proceso para contraatacar con armamento nuclear a los Estados Unidos. Sólo tres semanas antes, la Unión Soviética había derribado un avión de pasajeros coreano que había invadido el espacio aéreo soviético, matando a las 269 personas a bordo, incluidos varios estadounidenses (Vuelo 007 de Korean Air). La OTAN pronto comenzó el ejercicio militar "Able Archer 83", interpretado por el KGB como una preparación de un primer ataque.

De acuerdo con CNN, el KGB había enviado un mensaje a sus espías en Occidente, advirtiéndoles que se prepararan para una posible guerra nuclear. En principio Stanislav Petrov pensó que debía de tratarse de un error, porque no tendría sentido que los estadounidenses atacaran con un único misil. Más tarde los ordenadores indicaron que cuatro misiles más se dirigían hacia Rusia. Stanislav Petrov conocía bien las peculiariades del sistema satélite OKO de alerta temprana rusa y creía que éste podía equivocarse, así que consideró de nuevo que eran muy pocos misiles, sólo cinco, cuando EE.UU. tenía miles de misiles nucleares. Decidió esperar y finalmente se descubrió que era una falsa alarma causada por una rara conjunción astronómica entre la Tierra, el Sol y la posición específica del satélite OKO. Cuando le preguntaron por qué no había dado la alerta, contestó simplemente:

"La gente no empieza una guerra nuclear con sólo cinco misiles".

Este incidente avergonzó a altos cargos soviéticos y en materia de disciplina militar, consideraron que el teniente coronel Petrov se equivocó en su decisión (ya que su deber era comunicar el dato a sus superiores, y dejar que ellos decidieran si era erróneo o no). Sin embargo, dadas las circunstancias no lo castigaron, pero lo reasignaron a un puesto inferior y decidieron ocultar el incidente.

(Texto copiado de wikipedia.)

"Todo siempre es igual y lo mismo. Que se vayan…"

2010-09-29T05:44:00.001-05:00

Éxodo xxii, 24-6

Uno désos

2010-09-26T09:26:00.005-05:00

Uno désos hijos de la gran puta. Fanático en toda regla. Con ganas de hacer muchas, muchas cosas, incansable, zelote de pura cepa. Désos que uno cree haber dejado atrás; vuelve, justo el día, cargado de su insoportable pendejez: echándola a sablazos.

Favores

2010-08-19T17:14:00.005-05:00

1. Le pedimos consejo a un amigo. Clásico: "qué recomiendas ver". Nos contesta con toda una ruta (comentada) que, además de llevar tras de sí una historia personal, significa el trabajo de un par de horas.

2. No se trata ya de si la filantropía es una perversión del ágape cristiano (I.I.). Quiero llamar la atención sobre algo mucho más básico: ¿qué pierde un hombre si quita un momento de su tiempo a cualquier ocupación estrictamente solipsista y regala algo, genuinamente?

3. Las voces que se escuchan en México (pero no sólo) son cada vez más estridentes: llenas de calificativos injuriosos y vituperios. Se ha visto en las discusiones de las últimas semanas, y en las político-electorales de siempre. Se parte del desprecio a priori del interlocutor. Se buscan las diferencias de estudios, clase, religión, para convertirlas en mofa. Ayer leía en Twitter a un triste sujeto de una excelente universidad de la Ciudad de México burlándose de un profesor. "¿Qué se siente que un veinteañero como yo te pendejee?" El autor en cuestión se jactaba de su superioridad intelectual (y económica; un tanto vulgar). Evidentemente el profesor no bajó a rebatir idioteces.

4. Confío en una real concordia. En parte porque creo en las teorías de Sana Krasikov. En parte porque creo que la verdad es sinfónica. En parte porque este verano he descubierto lo genuinamente agradables que son algunos diálogos entre los filósofos analíticos. Sobre todo porque creo que la humanidad tiene genuinas esperanzas de futuro, de un futuro verdaderamente argumentativo y convivencial. Decir esto será ingenuo o chabacano, pero me alegra pensarlo en cualquier caso. Me parecen buena cosa, la conmoción con los favores de los amigos y el respeto real dialógico. Y el Giardino Armonico, en la foto.

2010-08-17T09:07:00.002-05:00

Al contrario, en lo que más pienso es en ti, aseguró [Vronski a su mujer] mientras se le arrugaban las cejas como si sufriera neuralgia.

Ana Karenina, VII, 25

5 de Nolan

2010-08-10T05:12:00.005-05:00

1) "No, no, no, Leo. Mira, haz… sólo haz lo mismo que con Scorcese".

2) "En realidad, estaba leyendo Harry Potter y me dije: pensadero…"

3) "Sí, el tercer nivel lo planeamos jugando Halo".

4) "Me pareció que Ocean's Eleven era simplista…"

5) "Larry, Andy: así es como se hace".

Ensayo sobre la perfección de los deportes

2010-06-28T05:09:00.011-05:00

Diga lo que diga, sea bueno o malo, el vencido no tiene voz. [Livi Ab urbe condita, V, 49: Traducción libre: vencidos por los galos, los romanos establecieron una mesa de diálogo entre Sulpicio y Breno; se acordaron mil piezas de oro en rescate de Roma. Pero los romanos se indignaron cuando advirtieron que las balanzas estaban amañadas. Como se atrevieran a reclamarle al galo, Breno tomó su espada y la arrojó sobre la balanza, aumentando aún más la cantidad de oro que los romanos habían de pagar, ¡ay de los vencidos!]

Así que a los acontecimientos de ayer sólo añadiré una teoría absolutamente dogmática, de ninguna manera probatoria y, con toda certeza, del todo inútil. Debo admitir (¿advertir?) también que Roberto, Mr Lecón, Leonardo y Mariona escucharon ya esta teoría y la consideraron del todo absurda, improbatoria y mayormente la pobre invención de un borrachín. Aunque lógicamente se aceptan sugerencias a esta teoría, debo decir que toda sugerencia que contradiga la tesis principal (a la sazón, 7bis), será sin más ignorada.

Teoría sobre la perfección de los deportes

(o "La insuperable perfección del futbol americano")

[Premisa optativa: el deporte es un (gran) sustituto a la guerra.]

1. Los deportes siempre se juegan entre dos o más partes.

2. El propósito de los deportes es ganar.

3. La perfección de los deportes se mide por el modo en que permite la conjunción: a) ganar, y b) jugar.

4. Deportes más pobres serán aquellos que no permitan la máxima conjunción de a) y b). En otras palabras: aquellos deportes en los que sólo juega una de las partes serán menos perfectos que aquellos en los que juegan las dos. Podemos así clasificar los deportes en: mínimamente perfectos, medianamente perfectos, máximamente aspirantes a perfectos.

5. Deportes mínimamente perfectos: son aquellos en los que sólo juega una parte a la vez. Esta imperfección, de b), se corresponde con la imperfección del punto a): en esta clase de deportes, frecuentemente el modo de ganar es simplemente mejorar la propia posición. Por ejemplo, el boliche. Hay posibilidad en estos deportes de una perfección media cuando el ganar se logra con el simple mejorar la propia posición pero existe una oportunidad per accidens de estropear la posición del otro, como en el golf. Se aumenta un poco la perfección cuando el modo de ganar implica estropear a la vez la posición del otro. Por ejemplo: el billar o el croquet. El deporte más perfecto de estos mínimamente perfectos es el ajedrez.

6. Deportes medianamente perfectos: los dos equipos juegan a la vez, pero un equipo se dedica a intentar que el otro haga lo mínimo que pueda. Sólo se me ocurre aquí, en realidad, el beisbol. La mediana perfección se debe a que hay en la cancha jugadores de ambos equipos, pero el propósito de unos es mantener activamente la inactividad de los otros. En otras palabras: la mediana perfección aquí se debe a que "ganar" significa poco más que "que el otro pierda". Piénsese en la noción de "juego perfecto" y en el grado de aspiración que lleva consigo en el beisbol.

7. Deportes máximamente aspirantes a la perfección son aquellos en que ambos equipos juegan a la vez. La perfección debe medirse, por tanto, por la calidad de esta dualidad. Hay una calidad similar y unificada en el basketball y el soccer. Todos los jugadores tienen a la vez un propósito ofensivo y defensivo; esta unidad, sin embargo, no puede generalizarse absolutamente. Es decir: es muy difícil alcanzar una constante en la que las habilidades ofensivas y defensivas de todos los jugadores estén claramente balanceadas. Por tanto, un

equipo siempre podrá aprovechar la debilidad de otro para ganar. Pero esto nos lleva de nuevo a la táctica empleada por los deportes mínimamente perfectos. Así que el basketball y el soccer no pueden ser enteramente perfectos.

7bis. La máxima y entera perfección en los deportes la tiene el futbol americano, en que la especialización permite que un equipo ofensivo juegue contra un equipo defensivo. La especialización admite mayor táctica y… permutabilidad (what?) entre los equipos y jugadores.

Alternativamente, podría decirse que es claro que el americano, donde hay siete árbitros, repeticiones de jugadas, derecho del coach a retar decisiones de los árbitros, derecho de los árbitros a re-examinar cualquier jugada de los últimos dos minutos, etc., es infinitamente superior al soccer.

El lector, puede, por supuesto, alinearse con Jérome Valcke (geniales intervenciones aquí y aquí y aquí) y decir que el error humano es parte de la chispa del futbol, que pueden ponerse acaso dos nuevos asistentes en las porterías, pero que la tecnología no debe ayudar para nada. En ese caso, mis más sinceros respetos pero, como parte de mi teoría absolutamente dogmática e inútil, insisto en que un juego que depende tanto del error humano está lejos de alcanzar la infinita perfección. (Que, sí, sólo tiene el americano.)

Además, si usted piensa eso, usted está ahora en contra del Presidente de la FIFA. ¡Qué mundo, éste!

Cita textual de Tito Livio: Inde inter Q. Sulpicium tribunum militum et Brennum regulum Gallorum conloquio transacta res est, et mille pondo auri pretium populi gentibus mox imperaturi factum. Rei foedissimae per se adiecta indignitas est: pondera ab Gallis allata iniqua et tribuno recusante additus ab insolente Gallo ponderi gladius, auditaque intoleranda Romanis uox, uae uictis.

Inventar idioteces

2010-05-23T16:36:00.009-05:00

Leyendo esto, cuatro preguntas:

¿Hay que evitar "el aparente debilitamiento estadístico de la Iglesia Católica", ocasionado por los "acérrimos enemigos de la Iglesia Católica, que tendrán en sus manos las esperadas herramientas para intentar restar fuerza a una Institución, que, pese a todo, continua manteniéndose como una de las más respetables y con el mayor número de fieles el país"?

¿Hay que inventarnos guerras inútiles? ¿En qué sentido es absolutamente imprescindible una "fortaleza estadística"?

¿Hay que llamar a una "lucha religiosa", al grito (extraído de la política) de "capilla por capilla" contra un instrumento estadístico del estado? ¿Afirmar que un censo responde a "intereses perversos e inconfesables"? [¿Quién escribe así?]
¿Y si mejor presentaran una queja contra el organismo apropiado y nos ahorráramos vueltas?

Una posible lectura de estructuras de un cuento del Pentamerone de Basile [más conocido en sus versiones de Perrault y los Grimm; en realidad, la historia es de Estrabón, Geog XVII, 1, 33, pero luego se añaden los elementos que me interesan]: había una vez un orden. Luego desapareció la figura del orden y una de las partes restantes, arbitrariamente, tomó el orden sobre sí. Las otras partes, también arbitrariamente, se apoyaron sobre esta responsabilidad mal-asumida y empezaron a exigir su cumplimiento. El resultado: señor y siervo.

Teoría: la responsabilidad no puede imponerse desde arriba. La

responsabilidad (y en general la cultura y la moralidad) no pueden imponerse legislativamente, aunque deban resguardarse en ese nivel. En la medida en que se impongan legislativamente, seguimos en el paternalismo más barato. Busquemos mejor una división de competencias que recupere la responsabilidad personal y social.

Personalmente, creo que un camino real para esto es la universidad. Y no una universidad planteada (otra vez) sobre normativas de carácter estratégico-empresarial, sino desde un planteamiento dialéctico, es decir, de cultura dialógica, argumentativa y teórica. La universidad como un lugar "distinto" al centro político, económico y legal, que sea capaz de contemplarlos desde fuera, pensarlos con paz. Que se eduque a los ciudadanos. Sócrates e Hipócrates en el Protágoras, etc.

En lo que llegamos a eso, supongo que podemos seguir confiando en que un hombre, un santo, un gobierno o una coalición resolverán todos nuestros problemas. Que venga otro caudillo glorioso a resolver nuestra haraganería, nuestra burguesía complaciente y nuestros "ayes" inertes. Así están aguantando nuestras bolsas, los comunicados de BP, las autoridades académicas boloñoides y México. Aunque en México, eso sí, creando para-ejércitos…

Brague

2010-05-19T09:09:00.007-05:00

To be sure, Nietzsche said many powerful things. But his writings contain a fully worked-out version of the hydraulic image: “There is a lake which one day refused to flow off and erected a dam where it had hitherto flowed off: ever since, this lake has been rising higher and higher. Perhaps that very renunciation will also lend us the strength to bear the renunciation itself; perhaps man will rise ever higher when he once ceases toflow out into a god.” This image already appears, discreetly, in the young Hegel, and emphatically in Feuerbach. Today even more mediocre minds wallow in the idea: man must demand his good, supposedly projected in God, and so on.

I would love to have someone explain to me the verb “to project,” which everyone seems to understand.

[…]

In A Letter Concerning Toleration (1689), John Locke preached in favor of a gentlemen’s agreement among the English Protestant churches. He excluded the Catholics as agents of a foreign prince, the pope. He also excluded atheists. His reason might seem odd, but it is profound: atheists are incapable of swearing an oath, foron what could they swear? “Promises, covenants, and oaths, which are the bonds of human society, can have no hold upon an atheist. The taking away of God, although but even in thought, dissolves all.” We may smile at this, but when we do, we are like the “unbelievers” who laugh when Nietzsche’s Madman announces the death of God to “those who do not believe in God.”

In fact, though, behind the somewhat anecdotic question of oaths there lies the entire question of meaning.

[…]

Let me recall that the Constitution of the French Republic (the fifth of that name, the one in vigor since 1958) cites the whole of theDéclaration des droits de l’homme of 1789, which states that the French people do all sorts of things “in presence of and under the auspices of the Supreme Being.” The expression is not restricted to the anemic clock-maker God of the Enlightenment, but also designates the Christian God, as in Fénelon, for example. And no one finds that mention of God unacceptable. This means that the rights that are asserted are not fabricated, but acknowledged.

The problem that arises for modern democracies is that what someone does can also be undone. What is merely conceded by men—“rights,” a “dignity,” and so on—can one day be taken back by those same men.

Ici.

Se puede releer la entrevista que le hicieron Enrique G de la G y Manfred Svensson, aquí.

Primer encuentro con John Milbank

2010-05-17T14:18:00.005-05:00

1. Creo que tiene una barba ciertamente ortodoxa y superior.

2. El punto número cinco de sus "Radical Orthodoxy: Twenty-Four Thesis" (que, junto a otros doctumentos de trabajo del Center for Theology and Philosophy de la Universidad de Nottingham, coussin de la Radical Orthodoxy, puede encontrarse aquí), explica:

Therefore Radical Orthodoxy defers to no experts and engages in no ‘dialogues’, because it does not recognize other valid points of view alongside the theological – this would be to reduce theology to one more ontic positive discourse; to render theology idolatrous. This of course does not mean that we do not engage in multiple conversations: indeed, as said above, theology is only comprehensive and final precisely because it can only ever speak obscurely and analogously through other discourses. It’s truth is always the difference which it makes to these discourses.

Es más que probable que yo esté ya malformado por el escotismo. Pero me parece que aquí hay una serie de despropósitos de teoría dialógica. (A menos, por supuesto, que sea la teología misma la que deba establecer la teología dialógica, y sean la analogía y la participación los puntos-matriz del canon dialógico. La que estamos liando, pues.)

3. Los primeros encuentros suelen ser engañosos. Me pasó igual con Agamben. ¿Le podríamos llamar post-nietzscheanos a Milbank y Agamben? Seguramente ellos dirán que no van por ahí, y yo apenas he leído algo déllos. En fin: me parece emocionante este risorgimento. ¿No es interesante leer esto (2002) y esto (1999) a la vez?

4. Número diez: "Theology before Duns Scotus must be continuously re-read and reclaimed, and its relation to thinkers who opposed the post-Scotist development carefully reflected upon. Good and bad in the Enlightment legacy must be sifted; since the Enlightment both reacted against and perpetuated a deformed Christendom". ¡Vaya! Nunca había visto a Escoto tan claramente señalado como la perversión de la historia.

Microendecha

2010-05-06T04:39:00.003-05:00

En su vida evidentemente yo no tenía mucho que ver. Pero conservo cosas suyas.

Primera: unas fotocopias de la Suma Teológica. Le pregunté algo en clase (sobre la materia como principio de individuación) y en la sesión siguiente me llevó las fotocopias. Segunda: le envié un ejemplar de mi tesis, en la que lo citaba un par de veces. Me contestó con una carta agradeciéndome y explicando un par de puntos. Tercera: por trabajo, le pedí unas memorias de un cierto personaje. Me las envió a eso de la semana: prolijas, muy buenas.

Luego ¡es la vida! cada quién su camino propio y ya no hubo más de estos intercambios.

Möhler

2010-04-28T06:10:00.002-05:00

Desde luego, tú tendrás necesidad de gafas, pero cuida de que no te las pula el primer advenedizo y te las empotre en la nariz.

Symbolik, Hegner, 1958, I 427.

Hierocles

2010-04-26T10:35:00.004-05:00

Por estas razones afirmo que quienquiera que se comporte correctamente con su patria debe librarse a sí mismo de toda pasión y enfermedad del alma. Debe también observar las leyes de la patria como si fueran segundos dioses, viviendo en acuerdo con su guía y, si alguno quisiera transgredir o cambiarlas, sufriendo todo esfuerzo para prevenirlo y oponerse a él de cualquier modo. Pues no es una buena práctica para una ciudad que las leyes se tengan en poca estima y que las innovaciones se prefieran a las antiguas tradiciones.

Es por esto que debe mantenerse alejados de los decretos y de esta innovación exacerbada a quienes se acercan de manera muy arrogante. Por esto, yo por mi parte soy favorable a Zaleuco, el jurista de los locrios, quien dispuso que quienquiera que promoviera una ley nueva lo hiciera con una cuerda atada a la garganta, de modo que fuera inmediatamente estrangulado y mueriera, a menos que ordenara la constitución original del estado de modo que fuera enfáticamente provechosa para la comunidad.

Hierocles, Tratado sobre el comportamiento con la propia patria

[En Estobeo, Antología, 3, 39, 36]

2010-04-20T05:06:00.003-05:00

Y os amonestamos, para que no os dejéis dominar por la debilidad, la razón de los siervos, el indebido pundonor, la miseria y la cobardía de los pusilánimes… Presenta en todo momento tu rostro ante la afrenta y mira con clara y moderada visión a los hombres impíos: no sea que tú, en tu escarnio y aprovechamiento, te hagas impío a ti mismo. Con agrado ven los dioses acercarse a ellos al hombre razonable que no desciende entablando discusiones con las demás bestias.

Dionysios Methatémenos, Perì barbarikôn éthôn, 6

?

2010-04-15T06:35:00.000-05:00

"Ever your desire is to appear lordly and generous as a king of old, gracious, gentle. That may well befit one of a high race, if he sits in power and peace. But in desperate hours gentleness may be repaid with death".

"So be it," said Faramir.

Oíkos

2010-03-15T10:21:00.006-06:00

La primera necesidad de la sociedad es ser autónoma; para obtener esta autonomía, los miembros de esa sociedad deben poner el odio por encima del amor, para repeler a sus enemigos. En el tribunal, en el mercado, en la Asamblea, el hombre es enseñado a defender a capa y espada sus intereses y a ser cauteloso en la expresión de sus emociones. El artista tiene la misión de restaurar el equilibrio, para asegurar que las necesidades del poder no conviertan en criaturas de poder a quienes lo ostentan, como Agamenón en Ajax o los atenienses en el Diálogo Mediano. Y en esta tarea esencial, se ve claramente, los artistas encuentran a las mujeres como aliadas imprescindibles.

El oíkos, cuidadosamente alejado de la sociedad, era una reserva, un área protegida a la cual no llegaba la influencia educativa de la sociedad. Las mujeres, cuidadosamente separadas de los efectos de la ciudadanía y del poder, cultivaban en su retiro esas virtudes que resultaban amenazadoras en el ámbito público. Al dramatizar los puntos de conflicto entre el oíkos y la pólis, el artista podía encuadrar los límites de las virtudes cívicas con sus fundamentos, y al mostrar la oposición entre el oíkos y el Estado, ilustrar la necesidad de armonía entre la Realpolitik y la preocupación por los débiles, entre la factibilidad y la poesía, entre la disciplina y la libertad, lo cual fue siempre el ideal ateniense; esa armonía que encontramos tan elocuentemente descrita en La oración fúnebre de Pericles (…)

El verdadero ideal griego, la armonía entre hombre y mujer, es alcanzado. No hay necesidad de que la mujer intervenga en la sociedad, porque ésta no la ha traicionado.

Michael Shaw, "The Female Intruder: Women in Fifth-Century Drama", Classical Philology 70 (1975), 266. Cit en la tesis de Llovet, 52.

El día que Vikden lloró o Kant descefelado

2010-03-07T13:24:00.003-06:00

Ciertamente estoy convencido por completo que la filosofía kantiana es totalmente absurda si debiera ser interpretada de modo distinto que como nosotros lo hacemos.

Sin embargo, pienso que hay que decir como excusa a favor de Kant que él es injusto consigo mismo, que actualmente ya no conoce ni comprende su propia filosofía, la que, por lo demás, nunca le ha sido especialmente familiar; y que de mi filosofía no sabe de seguro nada más que lo que ha cogido al vuelo de recensiones parciales.

Carta de Fichte a Schelling, 20.IX.1799

"Selbsttätigkeit"

2010-03-03T11:51:00.002-06:00

...el alemán es guay.

Dos notas sobre el argumento ontológico

2010-02-25T04:29:00.005-06:00

1. En el bló de Alejandro Sada han aparecido comentarios sobre el argumento ontológico. Esponjita hablaba de un texto de Anscombe sobre el argumento ontológico. El texto está aquí, en el depósito digital de la uni de Navarra.

2. Pero la segunda nota es de Schelling: es la nota 1 al número 5 de la Sexta Carta sobre dogmatismo y criticismo. Como estas cartas son muy divertidas, voy a poner la nota aquí. Cuenta Schelling:

Parece casi tan inconcebible que en la crítica de las pruebas de la existencia de Dios se haya podido pasar durante tanto tiempo por alto la verdad más fácil y comprensible: que sólo es posible una prueba ontológica de la existencia de Dios. Pues, si existe un Dios, sólo puede ser porque es. Su existencia y su esencia deben ser idénticas.

Pero, justamente porque la prueba del ser de Dios sólo puede provenir de este ser, esta demostración del dogmatismo no es, en el sentido propio de la palabra, demostración alguna. Y la proposición "existe un Dios" es la proposición menos demostrable y demostrada, la de menor fundamento, tan infundada como el principio supremo del criticismo: ¡Yo soy!

Pero para una cabeza pensante es aún más insoportable la palabrería en torno a las pruebas sobre la existencia de Dios. Como si un ser sólo puede ser concebible por sí mismo, y por su absoluta unidad, pudiera ser mostrado bajo todos los ángulos posibles como si fuese una proposición histórica multifacética. ¡Con qué ánimo habrán leído algunos el anunciio de algo así como: Ensayo sobre una prueba de la existencia de Dios! ¡Como si se pudieran escribir ensayos sobre Dios y se pudiera descubrir a cada momento algo nuevo!

El motivo por el que estos ensayos, al igual que la razón de su proedimiento, fueran altamente antifilosóficos residía en la incapacidad de abstracción (de lo puramente empírico): justamente en este caso, en la incapacidad de lograr la más pura y elevada abstracción, se pensó el ser de Dios no como el ser absoluto, sino como un Dasein, que es absoluto no por sí mismo, sino en la medida en que se desconoce otro superior a él. Éste es el concepto empírico que de Dios se hace todo aquel incapaz de abstraer.

Tanto más se atenían a este concepto cuanto más temían encontrarse con la idea pura del ser absoluto del Dios de Spinoza.

[…]

La condena a la función de atenencia según Schelling

2010-02-19T16:10:00.003-06:00

Que toda síntesis tiende finalmente a expresar una unidad absoluta es una afirmación que una crítica de la facultad de conocer no puede deducir, tal y como lo debería hacer una ciencia acabada, de la unidad primitiva absoluta, que precede a toda síntesis, pues la crítica nunca ha llegado a elvarse hasta ella. Para esto emplea otro procedimiento. Postulando efectivamente que los simples actos formales del sujeto no ofrecen duda alguna, intenta demostrar el proceso de toda síntesis, en tanto que puramente formal. Considera, en efecto, como un hecho que la síntesis lógica sea pensable sólo bajo la condición de una tesis incondicional; y que el sujeto está obligado a alcanzar juicios incondicionados a partir de juicios condicionados (mediante prosilogismos). En lugar de deducir de un principio común a ambos el proceso formal y material de toda síntesis, utiliza uno sólo de los procesos para hacer comprensible el otro.

Cartas sore dogmatismo y criticismo IV, 6

He visto a Manning bajar del cielo como una intercepción en el último cuarto

2010-02-08T10:05:00.004-06:00

Payton Manning es un técnico del americano. Drew Brees es un artista.

Por supuesto, no entiendo a Lars von Trier

2010-02-02T08:10:00.008-06:00

Vi Anticristo y no entendí un demonio. Quizá no se trata de entender, y entonces todo esto está (ya) mal. No he avanzado mucho más buscando cosas en internet. Tengo una total incapacidad para apreciar el arte. Pero es que a eso se suma el que la película no me llama la atención en casi nada. El prólogo me parece relativamente bueno, muy bonito por destellos, pero me gustaría que hubiera sido de otro modo. Y no porque tenga minielipsis goddardescas me parece una buena película. Para los simbolismos nunca he sido sagaz. Así que (desesperado) pongo aquí unas notas de por qué podría llamarse Anticristo. No doy más: me rindo. Si alguien lee esto y puede ayudarme: por favor. Aunque tampoco moriré furioso en caso contrario.

* * *

Para von Trier, mujer = víctima = modelo cristológico.

Anticristo: mujer igual a Cristo al revés. Naturaleza corrupta plenamente. En lugar de redención, hundimiento en el pecado. En lugar de un demonio que la tienta en el desierto, un hombre que la alienta en casa. En lugar de vida pública, huida al bosque (vuelta al Edén, al paraíso, en lugar de expulsión de él). En lugar de ofrecerse al Padre, sacrificar al hijo. En lugar de tres reyes, tres mendigos. En lugar de apoteosis, manifestación de la gloria divina y redención salvífica, apoteosis y manifestación de la miseria humana que culmina en la condenación total.

Como Mouchette, pero más (anti-)cristológico.

Entrevista a von Trier.

Otra entrevista.

Otra más.

Video-entrevista.

Video-entrevista a Dafoe.

Entrevista con Anthony Dod Mantle.

wtf week... [teaser]

2010-01-31T11:55:00.004-06:00

Exámenes, exámenes, exámenes

2010-01-14T08:12:00.001-06:00

Irónicamente, sólo puedo pensar en chilaquiles y salsa verde, pensamiento que a la vez me asquea. Salve al dios Nollij.

Bolaño les desea una armónica Navidad

2009-12-25T17:07:00.002-06:00

Los lectores desesperados son como las minas de oro de California. ¡Más temprano que tarde se acaban! ¿Por qué? ¡Resulta evidente! No se puede vivir desesperado toda una vida, el cuerpo termina doblegándose, el dolor termina haciéndose insoportable, la lucidez se escapa en grandes chorros fríos. El lector desesperado (más aún el lector de poesía desesperado, ése es insoportable, créanme) acaba por desentenderse de los libros, acaba ineluctablemente convirtiéndose en desesperado a secas.

¡O se cura! Y entonces, como parte de su proceso de regeneración, vuelve lentamente, como entre algodones, como bajo una lluvia de píldoras tranquilizantes fundidas, vuelve, digo, a una literatura escrita para lectores serenos, reposados, con la mente bien centrada. A eso se le llama (y si nadie le llama así, yo lo llamo así) el paso de la adolescencia a la edad adulta.

Y con esto no quiero decir que cuando uno se ha convertido en un lector tranquila ya no lea libros escritos para desesperados. ¡Claro que los lee! Sobre todo si sopn buenos o pasables o un amigo se los ha recomendado. Pero en el fondo ¡lo aburren! En el fondo esa literatura amargada, llena de armas blancas y de Mesías ahorcados, no consigue penetrarlo hasta el corazón como sí consigue una página serena, una página meditada, una página ¡técnicamente perfecta!

Y se escriben pares de idioteces

2009-12-19T19:12:00.009-06:00

1. El interesado aprovecha este discreto espacio para opinar que:

los "estados" de Facebook y Twitter y afines le parecen un intento (inconsciente, a menudo) de concebirse a uno mismo como celebridad, de modo que las "aventuras" o avatares de la propia vida habrían de ser de interés general. (Y esto admitiendo de antemano el supuesto de que los avatares de la vida de las celebridades son de hecho de interés general. O algo así.)

El interesado piensa que es un poco triste volcar este deseo de expresividad en lindezas como: "Volviendo de la escuela. Tráfico asqueroso. Grrr...", o "¿Quién quiere salir hoy XD?" o "Salió el sol! Soy feliiiiz!!! :D". O peor: coplas sueltas de canciones ignotas (o notas: para el caso da igual): "I've been hitting walls all my life 'till you came by, baby, an' now I'm fine 'cause so are you yea yea yea".

El interesado cree además que este afán expresivo es fundamentalmente falso. Y que la gente común en realidad le cuenta sus avatares a sus amigos o colegas, en conversaciones catárticas o fruitivas. No al vacío "conjunto" de amigos internautantes.

El interesado no está seguro de que con referirse a sí mismo como "interesado" logre evadir del todo la actitud apenas criticada. Cree en que este blog es lo suficientemente distinto en alcance a los sitios de redes sociales como para desarticular la autofagia.

2. Ha nevado y hecho mucho frío en Pamplona. Bueno, y en España y Europa y el mundo, pero el interesado lo ha constatado en Iruña. La ciudad es muy distinta en invierno, más cubierta de blanco. Es genial. Una suerte de simplicidad distinta a la que contaba Hemingway, pero también adecuada.

3. El interesado desea leer novelas buenas en Navidad. Ha empezado con Los Detectives Salvajes. Hasta ahora le ha encantado la edición y el papel. Le gustan mucho los libros de bolsillos. Y, nuevamente, ese escozor de antiguo: deseos de escribir cuentos, una noveleta. Lo último que ha escrito ha sido un esquema (esférico) de la Ética, sin mucho futuro. La teoría le encanta, pero el interesado duda del verdadero poder explicativo de los esquemas. ¿Son demasiado imaginativos? ¿Tienen poder explicativo real, o sólo analógico? ¿O son referencias hipotéticas (i.e. matemáticas)?

4. El interesado ha visto tantos anuncios sugiriendo consumir cordero navarro la noche de Pascuas de Navidad que ahora duda si no sería una mejor idea quedarse aquí y cenar eso. El interesado desearía poder decir que ha leído a Knut Hamsun, para al menos ser un snob con fundamento.

La vejez llega y la madurez no sé

2009-11-25T04:42:00.009-06:00

Lo que -por otro lado- tampoco es para ponerse demasiado nervioso, el interesado. El interesado en versión emo dirá que le gustaría poder escribir novelas, o cuando menos buenas reseñas y críticas literarias y de cine. Y que llama vejez a la gradual aceptación de imposibilidades.

Mientras tanto, el fin de semana leyó Siddharta, que le gustó lo suficiente, y ayer escuchó que llamaran "infantiles" a las novelas de El Hesse, cosa que tampoco lo hizo enfadar. Siddharta es un bonito cuento largo, que al final se da cuenta (creo) de que no podrá explicar lo que quería explicar. Pero bueno.

En tanto la vida nos dé años o mano, la reencarnación de El Hesse ha abierto un nuevo blog. He puesto el link en una de las barras de la derecha, que debería actualizar (porque hay personas que dicen tener un blog pero no publican casi nunca) pero no lo haré (porque el interesado hace lo mismo: este blog, lo he descubierto, surgía del tabardillo, que ya casi no existe). Ya he recomendado antes esta pluma, porque me gusta. Explicaría por qué, pero entonces esto se parecería sospechosamente a una nueva reseña. Mejor no. Funciono por temporadas; extrañamente, estos últimos meses sí han sido de lleno para la filosofía medieval, que tiene problemas geniales tratados de maneras muy aburridas. También me ha tocado conocer algo de cine clásico este semestre. Se aprenden cosas muy interesantes, aunque a veces parezca que el cine va muchos años detrás de la literatura.

No lo sé... creo que la vejez es el miedo repentino a pensar que el interesado está echando demasiadas teorías sobre demasiadas cosas. Quizá convendría limitarse. Pero el interesado teme...:

Y esto puede ser vejez, inmadurez, o nada en absoluto [If you wanna' crown 'em, then crown their ass!: excelente]. No sé por qué me dio por verlo de nuevo. A estas alturas da igual: ya casi es viernes.

Cuando entienda esto, seré realmente feliz

2009-11-06T10:38:00.006-06:00

Axioma de la relatividad

No importa cuán grandes sean tus triunfos o cuán trágicas tus derrotas, aproximadamente a un billón de chinos no le podría
importar menos.

2009-11-03T12:07:00.000-06:00

Se acabó octubre. Deogratias. Qué mes de asco universal.

La Rueda

2009-10-07T05:59:00.001-05:00

Día bueno: trabajando a buen ritmo (creo).
Día malo: se quemó mi laptop.

2009-09-23T06:28:00.006-05:00

Hoy me he dado con dos telarañas. ¿Un signo ominoso? Amaneció además nublado muy fresco y gris: el día perfecto. El sol meridiano ha traicionado el feliz inicio. L me ha dado un suéter, que está genial pero que el sol no permite usar. Muy mal.

También: muy mal, la revolución. Lo ominoso terrible de lo que no logramos despojarnos. Otoño, vejez, Kniegelenkschmerz: malattia del ginocchio.

El Día de la Teúrgia, o de cómo Ibn Sînâ promete la bienaventuranza eterna

2009-09-18T13:21:00.007-05:00

Hoy es el "día de la teúrgia", aquí en el acostumbrado lugar del pedantismo burgués autojustificante. Así que toca exponer alguna versión esotérica de felicidad tras la muerte. Escuehmos pues al viejo Avicena, quien explica que, para alcanzar la felicidad después de la muerte, el alma tiene que alcanzar en vida los conocimientos que siguen ("aproximadamente"):

Una concepción verdadera de los principios incorpóreos de la existencia; el convencimiento por demostración de a existencia de los seres incorpóreos; el conocimiento de las causas finales de las cosas que tienen un movimiento eterno (los astros); la comprensión del funcionamiento del universo, las relaciones de unas partes con las otras [¡ánimo, carajo!], y el orden que comienza con el Primer Principio y llega hasta el último ser; la comprensión de la providencia y el modo en que opera; la certeza de la existencia y unidad peculiares de la Causa Primera; y una comprensión del carácter propio del conocimiento de la Primera Causa, que alcanza el universo entero sin ser querer decir con ello que la Causa Primera sea múltiple o cambiante.

Eso es el mínimo. Entre más se sepa, a partir de ahí, más crecerá el hombre en su disposición para la felicidad.

Las almas que no alcance este conocimiento mínimo, y sin embargo tengan cierto aprecio por lo intelectual, sufrirán un dolor excruciante y una miseria absoluta después que mueran sus cuerpos. Las almas que no se interesen por lo intelectual sino por los placeres corpóreos sufrirán también al momento de su muerte, pero poco a poco se sentirán mejor. Los creyentes probablemente podrán hacer uso de su imaginación tras la muerte e imaginar todo lo que apetezcan: jardines y chicas de ojos oscuros o castigos y dolores, según crean merecer. Los idiotas alcanzarán una suerte de paz eterna sin darse cuenta de nada.

Es todo.

[Twit]

2009-09-13T17:28:00.022-05:00

Si se piensa que el mundo no va muy bien, o se sospecha, o se siente cierto vértigo o revoltijo estomacal de inciertas causas, es recomendable norabuena este oportuno texto. El blog ilustrado

es bueno, si se buscan recomendaciones literarias o exámenes socioculturales pensados (algo que no hay mucho en las reseñas folletinescas que se suelen hacer sobre esos temas). Deberían escribirse más de esos, creo.

Pericialiad o "divulgación"

2009-09-09T03:59:00.004-05:00

¿Qué, entonces?

No sé si este artículo hay que reílo o pensalo.

metafísica y poesía

2009-09-05T10:14:00.003-05:00

Sobre el conocimiento de una multiplicidad de divinidades: …una pura mole a-intelectual, un fardo fáctico inconmensurable con ninguna intelección…

Suelo reír estúpidamente

2009-09-03T10:37:00.003-05:00

Si el Tiber se desborda tanto que inunda las paredes, o el Nilo baja tanto que no inunda los campos; si la tierra se abre o los cielos no; si hay hambruna, si hay plaga, al momento se alza el aullido: "¡Los cristianos al león!" ¿Qué, todos ellos? ¿A un sólo león?

Tertuliano, Apologeticum 40

Obsesiones estivales estúpidas y fechas límite

2009-08-24T10:25:00.005-05:00

Vamos a ver. Esta clase de examen es típica. En este preciso instante creo que formulada así, la pregunta es frívola. Pero eso no desactiva la cuestión: si, enfrentado con una serie de problemas (limitemos el rango veniabilis a la cuestiones de echar teorías) alguien tiene siempre las soluciones, no queda sino pensar que es un genio o que va cada vez peor. Y la última suena más convincente casi siempre.

Este sentimiento, llamémoslo proto-tabardillo estomacal, puede provocar pesadillas, supongo, pero esto no resuelve el problema de la soepchada idiotez. Ahora. Lo tonto sería tener miedo a la idiotez por la idiotez. ¿Qué más da, pues? Más bien se trata de si se pierde o no el tiempo. Ser un genio no resuelve prácticamente nada porque, como sabía Kant, la pura razón teórica no resuelve prácticamente nada, lo que quizá sin motivo me hizo acordarme del pesimismo de Chris Langan, curiosamente repetido por Anthony Hopkins en Fracture. Y eso me recuerda a lis ejercicios libres de Guillermo, lo que además me hace pensar que debería volver a trabajar. Odio las fechas límite.

Todo llegará

2009-08-15T07:26:00.008-05:00

La angustia y la desesperación* desaparecen en agosto al empezar la pretemporada del americano, aunque reincidan hacia febrero después del Super Bowl, al avecinarse el Sol de Satanás. Se difuminan al fin.

Todo en orden. Brady completó 10 de 15 (más intentos que el Big Ben y Romo juntos), con 2 anotaciones y una intercepción. Sin sorpresas. El Big Ben jugó poco pero salvó un safety y Pittsburgh volvió a barrer a Arizona. Sorpresa: Isaac Redman (agente libre novato).

Teorías: Kansas, Nueva Orleans y Denver volverán a jugar, Houston y Detroit empezarán a jugar y Chicago llegará a la final de conferencia (con Green Bay, si Capers apuntala la defensa). Dudas: ¿Eric Mangini? ¿Daunte Culpepper? ¿Terrell Owens? Alegrías: perdió Dallas y Payton Manning tuvo un juego asqueroso con tres humillantes saqueos. Ojalá sea así toda su temporada regular. Y llore.

* Que no el tabardillo, exorcizado ha ya un par de meses (es otra historia).

Sigue

2009-08-03T10:41:00.003-05:00

la tesis.

Si a alguien le gustan esas cosas, pueden leer a Inciarte aquí. Está bien. Si las gustan estas otras cosas: hoy es cumpleaños de Marv Levy, que me cae bien.

Debería

2009-07-22T10:30:00.001-05:00

estar escribiendo la tesis, no un pós.

Gora San Fermín

2009-07-10T21:56:00.000-05:00

El bló está en pausa momentánea por razones de ebriedad.

Mario, el starets Zozima y Bono

2009-07-02T05:42:00.012-05:00

Todos actúan por sí mismos, dice Mario. ¡De acuerdo! Ahora bien, no sé qué tanto pueda sostenerse con eso una misantropía fuerte. Porque, aunque la misantropía llama poderosamente, el starets Zozima me sigue pareciendo una buena persona. Un poco loco, pero una buena persona.

Lo que sí puedo confirmar (llámese a eso misantropía o no) es que, después de sudar por horas junto a cien mil desconocidos, me siguen dando todos ellos absolutamente igual. Creo que ésta es sólo mi forma de decir: U2360, Yeah!! Snow Patrol: Yeah!! Ola de calor del Sahara: no yea, no mola. Anexo una foto. A la izquierda de la bandera de Portugal se ve una cámara, y al lado estoy yo.

Por cierto: si alguien cree que Bono es un payaso, me da igual. Me perdí Vertigo, pero por un azar pude ir a esto (¡lumbre de alumbre!), y fue casi genial. No realmente porque no pudo ir L. De no ser por eso habría sido excelente. En realidad no creo en la misantropía.

Ahora Verano

2009-06-25T05:40:00.001-05:00

La red alcanza velocidades impresionantes: los estudiantes se van por fin. Alegría.

Otro fin de semana para las Morias

2009-06-19T09:37:00.017-05:00

Esperan hilando umbradas. Sabiduría a quien comprenda a las hijas de Yggdrasil. ¡Bah! Ya sé que es el hervir del seso lo que pone a alguien a imaginar Nornas. De nuevo confundiendo la causa material con la libertad. Es el desenvolverse lo que causa la confusión. Esencializar la materia es tiempo.

Vivir de sospechas es cansado. Errores multiplicados en la comida. Me duele el cuello por voltear, otear, y me cayó caldo en la camisa, lo que es muy tonto. Véspero del viernes. Nada: pasó la tarde y la mañana y fue el día 13.

Denn Diotima lebt, wie die zarten Blüthen im Winter

2009-06-18T05:39:00.014-05:00

Zwischenzug. El sujeto se levanta de la mesa a platicar con personas no vistas ha tiempo. Un tanto cansado corta el ritmo. Quede la otra figura sobre la mesa inatendida viendo el diálogo, el tablero expectante. ¿Seguirá? El ajedrez es dramático pero comprensible. En otros juegos no hay visible logos y las jugadas se articulan por refracción: sabiduría de Soldier's Home. Tiempo maldito aliado.

Fuera, Pamplona se ha llenado de gorgojos: al Sol de Satanás siguen las plagas mosh'aicas. Ligerísima jaqueca. Amenaza sotto voce de Weltschmerz.

Deberíamos aprender…

2009-05-28T18:08:00.000-05:00

a respetar a nuestros poetas.

Mire usted: eso de juventud y buen juicio…

2009-05-25T10:57:00.008-05:00

The young man knows the rules. The old man knows the exceptions.

-Oliver Wendell Holmes

- But that cannot be, even if I wish it. It is against the Law.

-- It is against the Rule. Laws are commands upon the will and are binding. Rules are conditions. They may have exceptions.

- John Ronald R. Tolkien

While the individual man is an insoluble puzzle, in the aggregate he becomes a mathematical certainty. You can, for example, never foretell what any one man will do, but you can say with precision what an average number will be up to. Individuals vary, but percentages remain constant. So says the statistician.

-Arthur Conan Doyle

Dicas mihi, doceas me, cantet, felix intellectum habentem, si quispiam cognoverit homo cur aetatem habemus, cur mala fecimus sine vetulorum consilio, cur veteratorie operant sapienti… In fine, curvatote!, qualiscumque si possumus philosophice sensus in aetatem pervenire.

-Genocculus

El problema es estar en posición de decidir el modo de querer ser cuando ya todo es genealogía de una moral. De materia cinis elementi: supone un ex quo, etc. ¿Se dispone entonces? Porque dar a la moral presente una razón ex quo es materialismo barato. Y negar el ex quo es por su parte bastante estúpido. Luego el sistema de la edad. Para Epicteto somos la prohaíresis (facultad). Ergo la disposición temporal es articulada; pero, hablando biográficamente, no siempre.

2009-05-14T02:55:00.008-05:00

Comprometido a una extraña cosa. Ligado por la necesidad hipotética. Soñado con el Arga. Despertado con ganas de echarme a una zanja y desflemar. Cielo tempestuoso. Odores vermifórmicos en Yamaguchi. Encanecimiento acelerado. Tortura dar un paso. Mandíbula batiente. Tiritante. Hebras de conciencia inasibles. Endiablado calor encerrado en el edificio. Dos horas a muerte con el reloj. Sudor febril. Ligera jaqueca. "Ofreced soluciones, ofreced alternativas… y declinaré".

Bueno, no estuvo mal.

Ejem…

2009-05-12T05:04:00.006-05:00

Sobre un mes.

Hay muchas razones por las que extrañaremos a Franco Volpi

2009-04-14T18:00:00.009-05:00

Pero yo no podría poner ninguna aquí. Y aunque lo conocí de lejos, la noticia me resulta sumamente triste. Se puede mejor entonces leer esto y esto.

Et snobi, licet plebi dishonesti, lacrumus

2009-04-07T15:21:00.052-05:00

* No conozco a Luigi Amara ni a Michel Onfray. No voy a criticarlos sino a comentar ideas a partir de una reseña que el primero hace a una serie de libros del segundo. (En la foto, la Filosofía ayuda a Boecio a corregir la Consolatio.)

1. Es cierto: "una historiografía poco crítica, monótona y en última instancia tendenciosa habla de una práctica de la filosofía infestada de telarañas". Tienen razón en reclamar a muchos autores dejados de lado. Y en señalar la distancia entre el aula y la vida real (como hace Borghesi). Y en denunciar la introducción en la filosofía de mucha burocracia y confinamiento. Fundamental es señalar la necesidad de que la filosofía sea vida real del filósofo: sabiduría práctica y no teorías. El proyecto de universidades: indiferentes a los nuevos burocratismos, modeladas en el praxeum de Epicuro: totalmente adecuado. Volver a las raíces es oportuno, aun si la filosofía es una profesión peligrosa. O por ello.

2. Pero esto: "la historia de la filosofía, tal como se enseña en las escuelas y se propaga en los libros, es una historia sesgada, adulterada, repetitiva, llena de inercias y omisiones"; es una historia que se escribe "mecánicamente y casi sin conciencia crítica"; a muchos autores se les deja de lado "por marginación y desprecio"; la criba académica de temas y autores "está envuelta en unas miasmas tan añejas que ya ni siquiera se reconocen y mucho menos se someten a examen"; las omisiones "responden a un plan de guerra sostenido durante siglos por la Iglesia y el Estado -a través de sus monjes copistas y de sus profesores enclaustrados- para preservar el status quo, para justificar el mundo tal como es, para apuntalar una civilización judeocristiana que exige alejarse de la vida terrenal y sacrificarlo todo en aras de un cielo, ya sea de salvación o de ideas"; nuestro sometimiento a "un sistema educativo que falsea y constriñe"…

No sé si éstas son ideas del libro o de la reseña. Me parece que el tono es excesivamente desdeñoso. Tiene razón o muy en general o no la tiene: críticas así suenan también a ideología. La impresión se hace más fuerte al ver los propósitos de ésta: (1) reescribir la historia de la filosofía sin dar preeminencia al canon idealista; (2) cuestionar la práctica de la filosofía como burocracia del saber; (3) contraponer una ética hedonista a la corriente sacrificial-ascética que domina desde el cristianismo.

3. Por el canon idealista se entiende latu la línea Platón-Hegel. Quienes no se alineen son marginados. Peculiar lectura de la historia de la filosofía. Que Whitehead diga que la historia de la filosofía es un comentario a Platón es una cosa. Que un filósofo sea platónico, o idealista, es otra. ¿Y cuánto vale eso además? Plotino se entendía a sí mismo como un comentador de Platón, irónicamente. ¿Esta clase de distinciones es algo "que enarbola un rigor trasnochado, un amor a la filigrana por la filigrana misma, que deriva en un bizantinismo de nuevo cuño y en la licencia de no hacer nada en función de la polis"?

[La última parte de la pregunta, por cierto: ineludible.]

Nada hay de malo en construir poco a poco, en filosofía. Es difícil y lento y aburrido; se pierde a ratos (a veces tan largos como escuelas o modas o corrientes) la visión de conjunto; se desespera también a veces de la filosofía misma; se aceptan felizmente explicaciones tautológicas: es así porque es así (mofa al respecto: Metaph VII, 17, 13-5) o se confunden y uniformizan niveles explicativos distintos.

Pero tampoco podemos llegar todos y soltar un meta-sistema filosófico. El que lo hace suele terminar como bicho raro, un tío incomprensible, o insituable. El rigor académico tiene muchas cosas malas, pero ha servido para acercarnos a un discurso serio en común. Y aunque esto parezca o sea bizantino, ayuda a encauzar el diálogo.

Si en cualquier aula de filosofía se enseña a los mismos autores, bien vamos. El aula es algo tan distinto de país a país, de universidad a universidad y aun de profesor a profesor que parece más bien algo positivo: el reconocimiento de filosofías clave. Faltan algunos y otros sobran, pero es reconfortante pensar que todos nos enteramos de algo de lo que dijeron Platón, Aristóteles, Kant o Wittgenstein.

No hay tiempo de incluir a todos los que rescata la reseña. Los recojo: atomistas, materialistas, cínicos, cirenaicos, Montaigne, pragmatistas, utilitaristas, sofistas, epicúreos, gnósticos, goliardos, libertinos barrocos, Valla, Cyrano, Gassendi, Erasmo, La Mettrie, La Boétie, Emerson, Thoreau, Lou Salomé… (Algunos sí se enseñan.) Falta además la filosofía oriental, la americana pre-hispánica… Genial. ¿Pero en cuatro años (o cuatro semestres) se puede enseñar tanto? ¿Enseñarlos bien, leerlos atentamente? Los alumnos en realidad no leemos tanto.

¿Se podría incluso en una vida? E irónicamente: ¿no necesitamos a los filósofos funcionarios para recoger el corpus epicúreo, para poder leer bien a Erasmo, a Zabarella, etc? Necesitamos un funcionario amante de la filigrana como Usener para leer a Epicuro, y sin él (y Ritschl, otro bizantino) la vida de Nietzsche habría sido seguramente muy distinta.

4. Acusar a los filósofos actuales de ser burócratas del saber es peligroso. No todo filósofo universitario es un filósofo funcionario. (Sobran ejemplos.) La reseña hace bien en criticar al último, pero no hay que apresurar la identificación. Quienes estudian o estudiaron filosofía habrán conocido (espero) a uno o varios profesores que se la tomaban en serio como modo de vivir. No era simplemente algo que enseñaban en clases para después ir a su vida real, a su fin de semana. Su filosofía son ellos mismos. Publicarán para cumplir con requisitos burocráticos, pero se guardarán bien de repetir el mismo artículo mil veces, de publicar cosas repetidas o innecesarias, de contribuir a la contaminación mundial con papel-basura. Querrán decir algo de valor: que la filosofía puede genuinamente elevar el espíritu o la vida, como quiera que interpreten esto. También la filosofía enseña quién demonios es el ser humano (DFW), con una articulación del tiempo distinta a la literaria.

5. Que haya que contraponer una ética hedonista al sacrificialismo judeo-cristiano sabrálo cada quién. Si ese es el propósito de Onfray, bien la reseña. Que ese sea el cometido de la filosofía…

6. Mal burocratizar la filosofía y descreerla; bien retomar su estudio serio y considerar cuantos más autores pertinentes se pueda. Pero no es necesario destruirlo todo buscando eso: quienes queman los libros saben bien lo que hacen, dice Steiner. Niederreißen ist leicht, aber aufbauen! (Und selbst niederreißen scheint leichter, als es ist…) Hay muchos caminos de sabiduría: unos menos aburridos o bizantinos (no necesariamente más sencillos). Pero llegar con un modo de concebir la sabiduría a decir al resto que están todos equivocados y que se han burocratizado excesivamente es injusto. Lo pertinente es preguntar a todo filósofo si lo que hace lo hace en conciencia: que nadie retarde el verdadero filosofar, como decía Epicuro.

La filosofía como sabiduría vital es deseable para todos. La filosofía como profesión académica no. Ésta es un modo de filosofía, pero fundamental. Que la universidad actual esté pasando por procesos quizá muy burocratizantes no quita que la filosofía se haya cultivado adecuadamente en ámbitos académicos, en comunidades de investigación (es el convencimiento mismo del proyecto de Onfray.) Eso ayuda a constuir un discurso científico: ni omni-apodíctico, ni omni-empírico, ni "ideología mecánica idealista".

No todo el mundo tiene que dedicarse a la filosofía académica. Muchos odiarán los papers y la filología y la historia y los pequeños detalles contextualmente ridículos. Eso no quita la necesidad de proyectos útiles aunque no lo parezcan (como éste o éste o éste o éste o éste o éste o miles más). Es el covencimiento de Aristóteles en Metafísica II: su afán de historiador de la filosofía; el convencimiento de Kant al incluir una parte histórica en la doctrina trascendental del método. Todo esto es importante, pues, carajo.

7. ¡Bah! escribiendo esto me ha convencido la reseña. Hoy la universidad y los institutos de investigación son el mejor lugar para hacer filosofía sistemática en serio (bibliotecas universitarias, las posibilidades de conocimiento muto entre filósofos, financiamiento de proyectos…). Desde Kant, hay que estar en la universidad para hacer filosofía. Pero el artículo tiene razón: padecemos globales epidemias de envenenamientos y estados plúmbicos de alteración mental.

Al final, reasumir la tradición, continuar la filosofía, es vital y personal.

[PS. Y en buena lid: por lo que dice la reseña, Onfray suena a M.F. Algo así como esto, en Ética, estética y hermenéutica, Paidós, 1999, 150: «Quisiera describir el teatro de la verdad. Cómo Occidente ha edificado un teatro de la verdad, una escena de la verdad, un escenario para esta racionalidad que ahora se ha convertido en una marca del imperialismo de los hombres occidentales…»].

Fortunae plango vulnera stillantibus ocellis

2009-04-02T17:03:00.008-06:00

"Yes. Isn't it pretty to think so?"
(Hemingway, Fiesta, in finem)
Goliárdico contrarrestar la salvaje lobreguez con ironía. Valga esto como tributo a amigos y amigas que se van. A amigos que llegan y no pueden verse. A amigos que festejan a lo lejos. A todos, pues.

"Carcajada estridente", dijo Juan

2009-03-24T08:34:00.006-06:00

Todos los días rezo esta oración

al levantarme:

Oh Dios,

no me atormentes más.

(Dámaso Alonso, "Monstruos",

en Hijos de la ira: Diario íntimo)

Nota bene: No ha de confundirse esta oración con una imprecación a la divinidad. Como deja claro "Insomnio", la primera pieza de la colección, Alonso está haciendo más bien una poética del tiempo, una articulación pathemática del éthos. Foster Wallace intentó algo similar en su novela sin terminar. La novela "hubiera tratado sobre las virtudes del aburrimiento, el modo en que la concentración en las pequeñas tareas del día a día ayudaría a trascender nuestras pequeñeces", explica bien Guillermo en este pós, que hace algo similar, al mostrar la falsedad de la disyunción de nuestro aburrimiento actual y el "entretenimiento" con el que llenamos nuestros días. Cada vez, pasa, hay más generaciones perdidas (¿no es eso la del '27?; no lo sé); supongo que por eso algunos dicen que la crisis mundial es cultural.

Letras, signos, tiempos

2009-03-05T14:52:00.008-06:00

Es importante intentar no dejar pasar las grandes cosas. Ejemplo. Quizá algunos suscriptores del Journal des Débats, la mañana del 14 de enero de 1846, quedarían cariacontecidos al enterarse de que no habían estado poniendo atención a la publicación del Comte de Monte-Cristo, cuya última entrega se esperaba para el día siguiente. Se habrían perdido una de las grandes novelas seriales. Y en buena hora se sentirían mal, porque Dantés es -sencillamente- el mejor personaje de todos los tiempos. (Sí, más que Batman.) Por supuesto, la novela de Dantés se publicó, así que muchos pudieron recuperar a su modo la experiencia.

Pues bien: ¿qué tal si, en estos mismos momentos, se estuviera publicando una novela así? ¿No valdría la pena comprobarlo, por si pudiéramos perderlo? Bien, ah, uhm: ¿pero me atrevería a decir que esta novela se publicará algún día? Pues, si se termina, sí. Por supuesto, en estas cosas no hay leyes absolutas pero me parece muy buena. Como toda buena novela, es larga, ambiciosa, y leerla hace altamente feliz, a la vez que cumple esa nostálgica regla de Foster Wallace: Fiction's about what it is to be a fucking human being.

En fin: la historia de las Schubertíadas, aquí. Qui velit, legat.

Otra vez bajo el sol de Satanás

2009-02-26T09:44:00.007-06:00

El sol también se levanta en Pamplona. Se trata de un sol tímido. A mitad del día lo baña todo en sopor feroz, pero en las mañanas parece un engaño; por las noches se oculta veloz: promesas falsas. Lo peor es tenerlo cabe sí todo el día, toda la tarde, con ese letargo infernal que no deja trabajar ni leer ni concentrarse ni nada.

Curiosamente, la Biblia asocia esta insolación, este demonio meridiano, este Δαιμόνιού μεσημβριου, con la acidia, el toedium vitae, el tabardillo, la desidia, la melancolía y el ojo gacho. Por supuesto, cantar sextas y nonas bajo el sol de Capadocia debió ser asqueroso: San Jerónimo entendió bien y así su Vulgata pedía protección ab incursu et daemonio meridiano (PS CL [CLI], 6); para los anglosajones, demonio austral: fram deófle súðernum. La Neovulgata recoge: ab exterminio vastante in meridie, "la plaga que devasta a pleno sol", traduce la página del Vaticano. Supongo que es lo mismo.

En la Tebaida, el mediodía era el momento más propicio para caer en cualquier tentación. Por eso es importante dormir una buena siesta. Más en los páises tropicales. Pero, cuando se duerme durante el meridiatio, pueden sobrevenir las pesadillas de Pan: bzw A Midsummer Night's Dream. Para los eslavos, Poludnica, la demoníaca señora del mediodía, causaba paros cardíacos y locura. En Brandenburgo, era la Roggenmuhme, la "señora del centeno", una coda genial para Salinger. En la Baja Sajonia es la Kornwief: un miedo más kingesco.

Hijas de la acidia son el sopor el rencor y la evagatio mentis. Rábano Mauro lo muestra en De rerum naturis (IX, 1; X, 5). Quevedo lo emplea para una identificación sospechosa en su Execración, pero reexpone también todos los peligros del salmo en su Política de Dios: "los lazos de los cazadores, la palabra áspera, la saeta que vuela de día, el negocio que camina en las tinieblas, el demonio meridiano, el áspid, el basilisco, el león y el dragón". San Buenaventura advierte lo mismo en su Tractatus de Vita Mystica. También El Hesse escribió sobre el toedium vitae: el retrato magistral, existencial, aparece en el segundo volumen de cuentos de Alianza. Sobre el Sol asqueroso de la existencia carbonizada, Bernanos, en la novela que da título al pós. Eco lo caracteriza como una incursión de lascivia en El nombre de la rosa.

Pero la acidia no es el demonio de la lujuria, sino de la tristeza o pereza: Belphegor para Binsfeld, Astartoth (un duque en el Ars Goetia) para Michaelis. Belphegor, el disputador, Baal-Peor icono de los moabitas, aparece en Milton (VI, 447).

¡Sopor, sopor! Cuando A habla de la playa y los veranos, yo sólo pienso en Monterrey, el Quijote, el yelmo de Mambrino, el sol de Castilla, y el sentir de que se hacen los sesos agua. Bueno: una siesta, en resumen. Aquí, un ensayo que me gustó y que no entendí sobre el demonio meridiano y Foucault; o algo así.

It is awfully easy to be hard-boiled about everything in the daytime, but at night is another thing (E.H.)

2009-02-20T20:03:00.002-06:00

Nos es negado ser.
O tan sólo somos corriente: dóciles fuimos en todas las formas;
a través del día y de la noche: a la cúpula y al antro,
nos empuja siempre la sed de ser.
Así vamos llenando forma tras forma sin descansar jamás;
ninguna se torna patria nuestra; por suerte o por desgracia.
Siempre venimos de camino, eternos viadores;
no nos llaman ni el campo ni el arado; no cosechamos pan.

¿Qué quiere de nosotros el Señor? Lo ignoramos.
Él juega con nosotros, y somos como arcilla entre sus manos,
callada y maleable, que no ríe ni llora.
Y Dios la amasa, sí, pero nunca la quema.

¡Quedar petrificado algún día! ¡Perdurar!
He ahí nuestras ansias, eternamente inquietas;
mas tras ellas no queda más que un temblor pequeño,
que nunca llega a hacerse reposo en el camino.

- El Hesse

1929 y 1984

2009-02-15T06:21:00.015-06:00

El teniente coronel lo pleaneó todo bien.

Racionó toda electricidad en casa: los vecinos podrían obtenerla de él. Apagó su aparato radiofónico. Se deshizo del televisor. En su lugar llenó todo de fotografías propias. Descubrió el gusto por la predicación popular. Canceló la visita de unos jóvenes que querían hablar con él. A quienes presentaron solicitudes para ocupar un puesto en la administración del edificio los hizo esperar primero y les señaló minuciosas, acaso inventadas, incongruencias en sus aplicaciones. Invitó a un par de buenos amigos y enemigos y les habló durante ocho horas para probarlos. Les recordó que sus incómodos vecinos eran todos recelosos, inciviles. Les recordó que el buen funcionamiento del edificio dependía sólo de él. Les habló de los horrores de las guerras pasadas. Cruelmente les hizo pensar en horrores de guerras futuras. Acremente escuchó la noticia de la visita del viejo Paz y le advirtió que su edificio era peligroso para quienes no lo conocían bien.

Satisfecho y secretamente temeroso, rodeó su silla de espejos y se sentó a esperar.

Uno a uno, sus vecinos tocaron a la puerta y entraron a felicitarlo, ante el rubor avergonzado de Platón. "Hemos abierto las puertas del futuro", dijo. Nadie entendió sus palabras, pero todos sonrieron. En su ínsula, el comandante aplaudió tres veces.

Bárbaros envenenados

2009-02-07T17:51:00.018-06:00

(Este pós busca ofrecer evidencias para una "discusión" con A.)

En esa novelilla (quienes saben diciendo que no es muy buena, pero que mala no es), The Dean's December, Saul Bellow avanza la hipótesis genial de que nuestra sociedad está clínicamente mal. (No es la queja típica, no: es que nuestros hipotálamos están realmente enfermos.)

A truly accurate method of detecting tiny amounts of lead led to the discovery that the cycle of lead in the earth had been strongly perturbed. The conclusion: Chronic lead insult now affects all mankind. […] Mental disturbances resulting from lead poisoning are reflected in terrorism, barbarism, crime, cultural degradation. Visible everywhere are the irritability, emotional instability, general restlessness, reduced acuity of the reasoning powers, the difficulty of focusing, et cetera, which the practiced clinician can easily identify.

Ahí está: envenamiento por plomo almacenado en los huesos. Beethoven lo tenía. Según Baricco en esa alegre charla con Magris-nuestro-héroe que sacó Letas Libres sobre la civilización de los bárbaros, ya no sólo los médicos: todos pueden ver (nos) a los bárbaros. Pero no es un apocalipsis trágico sino un cambio de paradigma cultural. Puede verse por ejemplo en la reducción entre apariencia y profundidad en el arte, en la vida: ya no hay distinción. Lo que hay es lo que hay.

(Ahora bien: ya que en esas andamos, más que esa charla me gustó la entrevista a Franco Volpi en el último AF. Cuando habla sobre tecno-ciencia y nihilismo. Pero no la tengo a mano; así que nada, después.)

Viendo hoy Benjamin Button (siguen pues puras primeras impresiones), la reducción se hace evidente, y creo que es comprensible el número de nominaciones. Es una gran película, pero por momentos parecía demasiado "estudiada", demasiado "artística" ¿no? (No soy crítico; opino.) Una simple búsqueda confirma que, sí, el parecido con Forest Gump es absoluto (mismo escritor). Lo más rescatable, además, no sale: yo esperaba al final un remix con los relámpagos, y nada (¡faltó uno!).

Y la cumbre de la película, la conciencia de Pitt de la inevitabilidad del destino (en su caso absurdo por partida doble), no se puede contemplar: para ese momento la trama gira ya plenamente en torno a la Blanchett. El narrador desperdicia el momento re-escribiendo It's My Life. De hecho conocemos poco a Benjamin, al final. Insisto en que el tema lo trató mejor Borges como terror cósmico (o algo así).

Lástima pues para esa otra película que no recibió las nominaciones fuertes y que ahora no hay que mencionar (por el asunto ese del audio peculiar). Eso: todos, bárbaros envenenados locos.

Que esto es una ciencia y que no la entiendo

2009-02-05T05:06:00.019-06:00

Putnam argumentó en varios papeles de los 60's en torno a la realizabilidad múltiple. En contra de la teoría identidad-tipo, no es necesario que "dolor sea idéntico al dispararse de la fibra-C". El dolor, según Putnam, puede corresponder a estados físicos irreductibles en organismos distintos, y aun así todos experimentan el estado mental de "sufrir dolor". Putnam citó ejemplos del reino animal para ilustrar su tesis. Preguntó si era probable que estructuras cerebrales de diversas clases de animales sintieran dolor, u otros estados mentales, de modo igual. Si no comparten las mismas estructuras cerebrales, no pueden compartir los mismos estados mentales y propiedades. La respuesta a esta cuestión tenía que ser que los estados mentales se realizaban por distintos estados físicos en distintas especies. Putnam llevó su argumento un paso más allá, preguntando sobre cosas como los sistemas nerviosos de seres alienígenas, robots de inteligencia artificial y otras formas de vida basadas en el silicón. Estas entidades hipotéticas, afirmó, no deben ser consideradas incapaces de sentir dolor sólo porque carecen de una neuroquímica similar a la humana. Putnam concluyó que los teóricos de tidentidad-tipo habían estado cometiendo una conjetura "ambiciosa" y "altamente implausible" que puede ser refutada con un examen de múltiple realizabilidad.

(Esta traducción es de wikipedia. Pero me reconozco culpable de no tener una idea mínima suficiente de la tradición analítica; esto atempera toda ironía. En The Luminous Fish Effect puede verse a Sheldon construyendo un modelo de ADN basado en el silicón. Cuando más adelante en The Tangerine Factor corrige el uso de nauseous por nauseated, está refiriendo a la entrevista de trabajo que hizo D. Foster Wallace en Pomona College -buscar aquí la contribución de John E. Goodson. ¿Acaso algún alumno de DFW trabaja como escritor en BBTh? ¿Steven Molaro? Aunque nunca parecen leer literatura, en Pilot Leonard responde rápidamente un crucigrama: la primera respuesta es Nabokov. Los Simpsons tienen el record en la mezcla de cultura high- y lowbrow. Debo dejar de escribir estupideces. Pero me gustan los indie blogs. Acabo de inventar esto. Que las notas a pie deben ser tan largas o más que lo escrito arriba es una idea que tomo de uno de mis maestros, E. Es posible que el autor haga movimientos similares a los de la foto al escuchar a Orff.)

El arte americano

2009-02-01T08:31:00.016-06:00

A la izquierda de estas palabras hay una (mala) versión digital de las notas que un sujeto de trece años escribió el 17 de octubre de 1956, antes de ganarle a un campeón internacional de ajedrez. Por supuesto, ese día todos veían sólo a un niño; hoy vemos que desde entonces Bobby Fischer era peligroso. Quizá no como para llamarle "el juego del siglo", pero fue un buen juego.

Confieso que con esta notación me resulta muy complicado ver genialidad. Así son las cosas. Hay distintas armonías y arquitectónicas. Hay tensiones extra-notacionales que aumentan el valor del juego. El sudor no es notativo ni el vértigo estomacal.

Para un neófito el ajedrez es aburrido e incomprensible. Quizá se necesita Searching for Bobby Fischer para entenderlo. Es como ver con indecible tensión una carrera de F1: un grupo de coches dando vueltas; la rapidez no es excesivamente manifiesta. (Según los Simpson, en realidad sólo vamos a ver los choques.) Ahora bien: subirse a un coche deportivo y pasar de 0 a 100 kmh en 5 segundos es una gran cosa. Probablemente ilegal pero grande.

Y así llegamos al festival religioso más importante de febrero. El Super Bowl. Para los neófitos, igualmente, se trata de un juego en que 22 mamutoi intentan romperse los morros mutuamente. Además lo hacen durante tres horas interminables (por lo menos). Y si se quita la violencia física y las interrupciones, nos quedamos con esquemas incomprensibles, imposibles además de llevarse a la vida real (cualquier que haya jugado un Madden en el nintendo lo sabrá perfectamente).

Esto último es una ilusión. El futbol americano es sencillamente el juego que más tensión mental, emocional, física y coordinacional puede exigir. Armonía simpliciter simplex. En tensión. Arco y flecha. Anaximándrico. No es sólo como el soccer en que el equipo tiene que asumir una posición de modo que, "mal parados", malas cosas pasan. No es sólo como el beisbol en que la especialización es capital. Esto es discutible. Pero en el americano hay que cohonestar especialización y posición: identidad de opuestos. Y luego lograr que esto mismo lo asuman once personas a la vez. Un error de un segundo es la diferencia entre una bala de cuatro yardas al ala cerrada y un fumble. O un castigo de diez yardas. O un hombro dislocado. O yo qué sé.

No se trata de que el mariscal reciba el balón, se eche atrás, busque a un sujeto libre y le arroje un arco perfecto. No hay nadie desmarcado. No se trata de que el mariscal reciba el balón y se lo deje al corredor. No hay camino: la defensa cubre todo. Un sujeto puede estar desmarcado un segudo, y al siguiente un defensivo del otro lado del campo intercepta el balón, como Polamalu acaba de hacer contra Baltimore. Apenas reciba el balón el mariscal tiene enfrente a un defensivo. O dos o el colapso de su línea de protección. LeBeau, el genio defensivo de Pittsburgh, por cierto, es maestro del blitz. Y enfrente tiene al ex-genio ofensivo de Pittsburgh, Whisenhunt. Segundos: se trata de segundos. Una secuencia de pases relámpago puede ganar un juego en un par de minutos, como mil veces han mostrado el Brady y el Manning. Y aún eso da igual. Está muy bien tener estrellas, pero si no funcionan todos perfectamente, a la vez, no pasa nada. Kansas tiene estrellas, y ha tenido una de las peores temporadas posibles.

Eso es el americano. Perfección. Pura absoluta e infisurable perfección. Así es el arte americano: una armónica superior, un fractal de acceso privilegiado, una matemática sideral. El teúrgico orden cósmico, temístico. Eso es el futbol. Si alguien prefiere no llamarlo "arte", da igual. Lo importante es que los que sí lo hagan lleven hoy sus toallas terribles.

Y que algún maldito lugar por aquí lo pase. Y al margen releer: Death in the Afternoon.

Post emo

2009-01-26T17:00:00.002-06:00

…

Esse Vikden, caray

2009-01-22T08:13:00.007-06:00

No conseguí Therapy, pero esta otra novela tiene cosas muy chistosas. ¡Ejemplo!:

"What's your own field, Mr McGarrigle?"
"Well, I did my research on Shakespeare and T.S. Eliot," said Persse.
"I could have helped you with that," Dempsey butted in. […] "It would just lend itself nicely to computerization. […] All you'd have to do would be to put the texts on to tape and you could get the computer to list every word, phrase and syntactical construction that the two writers had in common. You could precisely quantify the influence of Shakespeare on T.S. Eliot."
"But my thesis isn't about that," said Persse. "It's about the influence of T.S. Eliot on Shakespeare."
"That sounds rather Irish, if I may say so."

(David Lodge, Small World, I, 1, 51.)

* * *

Por cierto: hace poco se resolvió una duda que tenía desde hace varios días. O creo que se resolvió. En fin: al menos según este artículo, Carlos S. vale el 7% del PIB de México. Una buena cifra ¿no? (Dado que el nuestro está teóricamente entre el número 13 ó el 15 mundial.) Me preguntó si el señor no podría ya apoquinar un pelín y salvarnos a todos. Digo, en buena lid.

Nota sobre el horror

2009-01-17T06:50:00.019-06:00

"Ay de la erudición de Herbert Quain, ay de la página 215 de un libro de 1897. Un intelocutor del Político, de Platón, ya había descrito una regresión parecida: la de los Hijos de la Tierra o Autóctonos que, sometidos al influjo de una rotación inversa del cosmos pasaron de la vejez a la madurez, de la madurez a la niñez, de la niñez a la desaparición y la nada. También Teopompo, en su Filípica, habla de ciertas frutas boreales que originan en quien las come el mismo proceso retrógrado… Más interesante es imaginar una inversión del Tiempo: un estado en el que recordáramos el porvenir e ignoráramos, o apenas presintiéramos, el pasado. Cf. el canto décimo del Infierno, versos 97-102, donde se comparan la visión profética y la presbicia".

Es una nota de Borges al "Examen de la obra de Herbert Quain" que incluye en sus Ficciones. El pasaje ex qua se llama dice: "Quain prefiere evocar aquel mundo inverso de Bradley, en que la muerte precede al nacimiento y la cicatriz a la herida y la herida al golpe".

Vértigo y asco pensarlo. Podemos pensar en "una inconcebible hoja central que no tendría revés" como un malabar-lógico pero no en un nacimiento que es simultánea desaparición. Como nota, el trópos es violento; en forma narrativa biográfica banal. Así suena el cuento de Fitzgerald (1921). Predecible final. Parece que la nueva película de Pitt es más sustanciosa.

Lovecraft: el miedo más intenso es a lo desconocido (El horror sobrenatural en la literatura); su horror es locura en sus personajes. Aunque es difícil salir de lo cotidiano para imaginar lo alieno. Stephen King, en su prefacio al Umbral de la noche, dice que el miedo surge cuando descubrimos la muerte. A contrario, la línea final del "Indian Camp" de Hemingway: "In the early morning on the lake sitting in the stern of the boat with his father rowing he felt quite sure that he would never die".

Todavía más vértigo que Borges y lo anterior: este artículo sobre el futuro de la robótica en la guerra. No hay modo de ser "incapaces" de imaginar las consecuencias tras lo cotidiano: sabemos cómo puede ser el futuro de la guerra con robots incluidos. Pero no de cierto: en la ambigüedad lo desconocido y el miedo. Un par de frases in-conmovedoras. Dice un comandante:

"Todo el que disparara a nuestras tropas moriría. Antes de que pueda soltar el arma y correr, probablemente ya está muerto. Bien, ahora: estos cobardes […] tendrían que pagar con sangre y vísceras cada vez que dispararan a uno de los nuestros. Los riesgos del poker han subido significativamente. El enemigo ¿va a dejar sangre y vísceras para matar máquinas? Me imagino que no".

Y el artículo concluye así del problemático balance entre supervisión humana y autarquía efectiva de las máquinas:

"Así que, a pesar de lo que un artículo llamó 'el movimiento de labios pagado para mantener un humano en el asunto', robots autónomos armados vienen a la guerra. Sencillamente, es demasiado razonable para la gente que importa".

Una supuesta idiotez que no haré nunca más, o más bien probablemente sí

2009-01-04T10:38:00.011-06:00

Un par de idioteces antes de dejar Amsterdam (*):

1) Decidir que visitar librerías, e incluso comprar un par de libros, no tiene nada de malo.
2) Decidir, para no quedarme sin efectivo, usar la tarjeta para comprar más libros.
3) Olvidar que no cabían libros en mi maleta.
4) Olvidar comprar lo necesario para preparar oliebollen.

En contra:

Tengo ahora varias -¡más de las planeadas, caray!- lecturas adecuadas. Mencionaré sólo Infinite Jest, los cuentos de Hemingway [Soldier's Home es grande, grande, grande], y el descubrimiento de un autor holandés que dicen que es bueno: Harry Mulisch. (Fons Rademakers convirtió una de sus novelas, El asalto, en Oscar a la mejor película extranjera en 1986.) Y a recomendación, por fin conseguí algo de David Lodge. (Por cierto, entre una librería y otra los precios cambiaban hasta por 7 ó 10 euros, lo que me parece un tanto exagerado.)

Además de eso, y de un caótico viaje de vuelta, y de perder el autobus por un retraso ridículo de algunas compañías innombrables, y de un día de limpieza en el Schuim, este nuevo año pinta tranquilo.

(*) No se podría incluir aquí una visita a De Wallen, porque eso me lo recomendó un personaje venerable, quien me aseguró que pronto clausurarán la zona. También me recomendó visitar la Spinozahuisje. Cuando le pregunté si se conservaban lentes de Spinoza sólo se rió. No visité ni uno ni otro lugar por motivos distintos.

Christmas Blues

2008-12-23T15:33:00.008-06:00

"Memories are what warm you up from the inside. But they're also what tear you apart."

Haruki Murakami

La melancolía es: tratar de llenar lo trascendental con que ya se posee. Como lo poseído es insuficiente, se recurre al inútil juego de traer a los otros. Pero los otros no están, claro: sólo así es posible la melancolía. Entonces se presentan memorias de otros. Y eso es la melancolía: vivir de las memorias de los otros, que nunca alcanzarán a llenar nada.

Y quedan sólo ganas de decir, a todos y a nadie: Feliz Navidad.

Cierto asco

2008-12-11T13:08:00.001-06:00

...de nuestra eficacia.

Rumbo a ser felices o algo así

2008-12-11T03:20:00.013-06:00

Ayer tuve otra pesadilla: LX llegaba con 200 monografías a mi mesa y me decía: "¿Ves? Sí se puede acabar una tesis". En realidad quería decir: ¿Síii, dime? A ver si te apuras ¿no? [La tardanza teóricamente tendría que terminar ya, porque las ideas están ha rato formuladas.] Por lo que alcancé a ver, la mayor parte de los trabajos era sobre Hegel.

[Pero ya hay suficientes blogs de eso ("grad student angst"). Hay hasta libros sobre eso. Así, según Estelle Philips, los pasos del doctorado son: 1. Entusiasmo. 2. Aislamiento. 3. Obsesión [a.k.a. "Increasing Interest in your Work"] 4. Arrogancia [a.k.a. "Transfer of dependence"] 5. Aburrimiento. 6. Frustración. 7. Obstinación [a.k.a. "A Job to Finish"] 8. Euforia ["no longer are you the nitwit"]. Ciclotimicantes son 3-7. El libro de Gordon Rugg es más divertido. Eco sigue siendo el maestro. Hay que leer a David Lodge: propósito hiemático.]

Bajando para salir de mi edificio tuve que apartar un cartón atravesado que impedía usar las escaleras. Un trabajador en el primer piso (el edificio está en remodelaciones) me miró cejijunto y cariacontecido y me regañó: porque el cartón que yo imprudentemente moví significaba que "no se puede pasar" (!). Me sorprendió su enfado; quiero decir: me parece que yo tendría que poder entrar y salir del edificio cuando quisiera.

Fuera: nieve, primeras nieves de este invierno. Muy bien. Ya sentado aquí, tranquilamente (más o menos: olvidé el café, y tuve una clase cuyo resultado no sabría calificar) me entero de que, si uno tiene tiempo para ver fotos atentamente en Facebook (esto es una ironía) puede calcular el porcentaje de posibilidades que tiene de ser feliz. Cada amigo feliz que una persona tiene aumenta sus probabilidades de ser feliz en aproximadamente un 9%. Ergo, con tener 10 ó 12 amigos felices (¡en Facebook, digo!) se resuelve el problema de la vida.

Me entero además de que los oficinistas son zombies (¡vaya!). Este Guillermo es cada día más chistoso.

Quelle joie de vivre

2008-11-28T06:22:00.003-06:00

Stephanie: "So, how was your day?"
Leonard: "You know, I'm a physicist so... I thought about stuff."
Stephanie: "That's it?"
Leonard: "Uhmm... I wrote some of it down..."

(Big Bang Theory, The Lizard-Spock Expansion)

Ah, la ironía de ver así pasar las semanas cada viernes.

Preguntas de hoy:

[1] ¿Por qué los intelectos infralunares no emanan?

[2] ¿… y por qué existen entonces los planetas?

[3] Dinámica conceptual aviceniana: existencia-necesario-cosa. [¿Haber-constancia-algo?]